द वर्ड फाउंडेशन

आध्यात्मिक, कर्म, शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक आणि अध्यात्मिक माणसाचे ज्ञान आणि सामर्थ्य वापरुन निश्चित केले जाते.

Odi राशिचक्र.

WORD

खंड 8 मार्च, एक्सएनयूएमएक्स. क्रमांक 6,

एचडब्ल्यू PERCIVAL द्वारे कॉपीराइट, 1909.

कर्मा.

7.
अध्यात्म कर्म.

सुरूच आहे.

मागील लेखांमध्ये, कर्म त्याच्या शारीरिक, मानसिक आणि मानसिक बाबींमध्ये सादर केले गेले आहेत. हा लेख अध्यात्म कर्माचा आणि इतर प्रकारांमध्ये ज्या प्रकारे आध्यात्मिक कर्माचा समावेश आहे त्याविषयी आहे.

अध्यात्मिक कर्म मंडळाच्या खालच्या अर्ध्या भागात, कर्करोगापासून चिन्ह मकर (â ™ ‹ï¸Žâ â“ â ™ '︎) पर्यंत श्वास-वैयक्तिकता सक्रिय आणि कार्यरत असतात.

आध्यात्मिक कर्म म्हणजे ज्ञानाने केलेली कृती, किंवा ज्ञानासह कृतीत असलेली इच्छा आणि मन. अशी कृती एकतर अभिनेत्यावर प्रतिक्रिया दर्शविते किंवा क्रियेच्या परिणामापासून मुक्त होते. जे ज्ञानाने वागतात, परंतु ज्यांना त्यांच्या कृती आणि त्याचा परिणामांमध्ये स्वारस्य आहे किंवा त्याचा परिणाम आहे त्यांना त्यांच्या कायद्याच्या कायद्यानुसार आणि त्याचा परिणाम आहे. परंतु जे लोक ज्ञानाने वागतात आणि कारण ते योग्य आहे, कृतीत किंवा त्याच्या परिणामी इतर व्याज न घेता, कायद्यापासून मुक्त आणि अप्रभावी आहेत.

मनाच्या सामान्य विद्यांचा ताबा असलेले सर्व लोक आध्यात्मिक कर्माची निर्मिती करतात आणि अधीन असतात. जरी काही व्यक्ती कृतीच्या परिणामांमध्ये काही रस न घेता कृती करू शकतात, परंतु जो केवळ पुनर्जन्म करण्याच्या आवश्यकतेच्या पलीकडे आहे कारण त्याने पूर्ण केले आहे आणि कायद्यापेक्षा वरचढ आहे, तो कार्य करण्यास स्वारस्य न बाळगता किंवा त्याचा परिणाम न घेता एकटाच कार्य करू शकतो. आणि त्याचे परिणाम. जरी कायद्यापेक्षा वरचढ अशा व्यक्तीने केलेल्या कृतींचे परिणाम असतील परंतु त्याचा परिणाम कृत्यांद्वारे होणार नाही. आपल्या व्यावहारिक हेतूसाठी, आध्यात्मिक कर्म असे म्हटले जाऊ शकते की ज्यांना अवतार आणि पुनर्जन्म अद्याप आवश्यक आहे अशा सर्वांसाठी सामान्यतः लागू होते.

ज्यांना ज्ञान आहे ते सर्वजण त्यांच्या ज्ञानानुसार वागतात असे नाही. जाणणे म्हणजे करण्यापेक्षा वेगळे आहे. त्याचे परिणाम असलेले सर्व परिणाम एखाद्याला योग्य असल्याचे माहित असलेल्या गोष्टी करण्याद्वारे किंवा न केल्यामुळे होते. ज्याला जे चांगले आहे हे माहित आहे परंतु त्यानुसार कार्य करीत नाही अशा कर्मांची निर्मिती करतो ज्यामुळे दु: ख होते. ज्याला जे चांगले आहे हे माहित आहे आणि ते करतो, तो आध्यात्मिक आनंद निर्माण करतो, याला आशीर्वाद म्हणतात.

ज्याला ज्ञान आहे तो पाहतो की त्याचा परिणाम आहे in अंड्यात संभाव्य पक्षी असल्यामुळे, ओक वृक्ष acकोनॉरमध्ये असला तसेच कारणास्तव क्रियेत सूचित केलेला परिणाम आणि त्याचे उत्तर सूचित केले जाते आणि एका प्रश्नाद्वारे सूचित केले जाते.

जो योग्य आहे हे त्याला समजेल त्याप्रमाणे वागतो, तो कसे वागावे हे स्पष्टपणे पाहतो आणि जाणतो आणि ज्या कृती आणि कृतींचे परिणाम त्याच्यासाठी स्पष्ट होतात ते प्रदान करतो. जो स्वत: ला योग्य समजतो त्याविरूद्ध वागतो, तो गोंधळात पडतो आणि अधिक गोंधळलेला आहे, ज्या प्रकारे तो जाणतो त्याप्रमाणे वागण्यास नकार देतो, जोपर्यंत तो आध्यात्मिकरित्या अंध होणार नाही; म्हणजेच, तो खरा आणि खोटा, योग्य आणि चुकीचा फरक करू शकणार नाही. यामागील कारणास तत्परतेचा हेतू आहे ज्यामुळे कृती करण्यास प्रवृत्त होते आणि दूरस्थपणे मागील सर्व अनुभवांचे ज्ञान होते. आपल्या ज्ञानाच्या योगाबद्दल कोणीही एकाच वेळी निर्णय घेऊ शकत नाही, परंतु एखाद्याने त्याच्या विवेकासमोर समन्स मागू शकतो, जर त्याने निवडले तर त्याचा हेतू ज्यामुळे त्याच्या कोणत्याही कृत्यास सूचित केले जाईल.

विवेकाच्या दरबारात, कोणत्याही कृतीचा हेतू विवेकाद्वारे योग्य किंवा चूक असल्याचे मानले जाते, जे एखाद्याच्या ज्ञानाचे लक्ष केंद्रित करते. विवेकाने योग्य किंवा चुकीचे हेतू घोषित केल्यानुसार, एखाद्याने त्या निर्णयाचे पालन केले पाहिजे आणि त्याचे मार्गदर्शन केले पाहिजे आणि त्यानुसार योग्य ते कार्य केले पाहिजे. सदसद्विवेकबुद्धीच्या प्रकाशात त्याच्या हेतूंबद्दल विचारपूस करून आणि विवेकबुद्धीच्या आज्ञा पाळण्याद्वारे मनुष्य निर्भयता आणि योग्य कृती शिकतो.

जगात येणारे सर्व प्राणी, त्यांचे प्रत्येकाचे कार्य आणि विचार आणि त्यांचे खाते हेतू आहेत. सर्वात दूर पोहोचणारा तो विचार आणि कार्य आहे जो ज्ञानापासून आहे. ही खाती कार्य करून, त्यांना पैसे देऊन वगळता त्यांची सुटका करता येणार नाही. चुकीचे प्रयत्न केले पाहिजेत आणि योग्य ते केल्यामुळे आनंद व बक्षीस मिळण्याऐवजी योग्य तेच चालू ठेवले पाहिजे.

एखाद्याने कर्म करुन आपण त्यापासून सुटू नये किंवा त्यापासून मुक्त व्हावे असे म्हणणे चुकीचे आहे. ज्याने कर्मापासून बचाव करण्याचा प्रयत्न केला नाही किंवा तो उंचावू नये अशा हेतूने तो आरंभातच आपला हेतू पराभूत करतो, कारण कर्तृत्वाने न वागल्याने कर्मापासून दूर जाण्याची त्याची इच्छा त्याला सोडलेल्या कृतीत बांधून ठेवते; कृती करण्यास नकार त्याच्या गुलामांना लांबणीवर टाकतो. काम कर्माची निर्मिती करते, परंतु कार्य देखील कार्य करण्याच्या आवश्यकतेपासून मुक्त करते. म्हणून, एखाद्याने कर्मा बनविण्यास घाबरू नये, उलट त्याने निर्भयपणे वागले पाहिजे आणि आपल्या ज्ञानानुसार कार्य केले पाहिजे, तर मग त्याने सर्व paidणांची भरपाई केली आहे आणि स्वातंत्र्याच्या मार्गावर काम केले आहे.

कर्माच्या विरूद्ध, पूर्वनिश्चितता आणि स्वेच्छेबद्दल बरेच काही सांगितले गेले आहे. कोणतीही मतभेद आणि विवादास्पद विधाने स्वत: अटींमधील विरोधाभासापेक्षा विचारांच्या गोंधळामुळे असतात. अटींचा पूर्णपणे अर्थ न समजल्यामुळे विचारांचा गोंधळ होतो, त्या प्रत्येकाचे स्वतःचे स्थान आणि अर्थ आहे. माणसाला लागू झाल्याप्रमाणे भविष्यवाणी म्हणजे राज्य, वातावरण, परिस्थिती आणि परिस्थिती ज्याच्याद्वारे त्याचा जन्म व जीवन जगायचे आहे त्याचा निर्णय, नियुक्ती, सुव्यवस्था किंवा व्यवस्था करणे. यामध्ये नशिब किंवा नशिब याची कल्पना देखील समाविष्ट आहे. हे अंधत्व शक्ती, शक्ती किंवा एक अनियंत्रित देव द्वारे निश्चित केले जाते ही धारणा, सर्व नैतिक समजुतीकडे उजवीकडे फिरत आहे; हे न्याय्य आणि प्रेमाच्या नियमांचे विरोधाभास करते, विरोध करते आणि उल्लंघन करते, जे दैवी शासकाचे गुणधर्म असल्याचे मानले जाते. परंतु एखाद्याचे स्वतःचे पूर्वीचे आणि पूर्वनिर्धारित क्रिया कारण (कर्म) म्हणून एखाद्याचे राज्य, वातावरण, परिस्थिती आणि परिस्थिती यांचे निर्धारण करणे समजले गेले तर हा शब्द योग्य प्रकारे वापरला जाऊ शकतो. या प्रकरणात, ईश्वरी शासक हा स्वतःचा उच्च अहंकार किंवा स्वत: चा आहे, जो न्यायीपणाने आणि जीवनाच्या गरजा व गरजा भागवतो.

स्वातंत्र्याच्या इच्छेच्या सिद्धांतासाठी आणि विरोधात असंख्य आणि दीर्घ युक्तिवाद केले गेले आहेत. त्यांच्यापैकी बहुतेकांना हे स्पष्टपणे दिले गेले आहे की लोकांना स्वेच्छेचा अर्थ काय आहे हे माहित आहे. परंतु युक्तिवाद परिभाषांवर आधारित नसतात किंवा मूलभूत गोष्टी समजल्या जातात असे दिसत नाही.

मानवांना कोणते स्वातंत्र्य लागू होते ते समजून घेण्यासाठी, इच्छाशक्ती काय आहे, स्वातंत्र्य म्हणजे काय आणि माणूस काय आहे किंवा कोण आहे हे देखील माहित असले पाहिजे.

हा शब्द एक रहस्यमय, थोडासा समजला गेलेला परंतु सामान्यतः वापरला जाणारा शब्द आहे. स्वतःच, इच्छाशक्ती एक रंगहीन, वैश्विक, अव्यवसायिक, अनैच्छित, वैराग्य, स्व-गतिशील, मूक, सदैव आणि एक बुद्धिमान तत्व आहे, जी सर्व सामर्थ्याचे मूळ आणि मूळ आहे आणि जे स्वतःला कर्ज देते आणि सर्वांना शक्ती देते त्यांची क्षमता आणि क्षमता वापरण्याच्या प्रमाणात आणि त्या प्रमाणात प्राणी. इच्छाशक्ती विनामूल्य आहे.

मनुष्य, मन, हा देहबुद्धीचा प्रकाश आहे, जो शरीरातील मी-मी-विचारवंत आहे. स्वातंत्र्य हे असे राज्य आहे जे बिनशर्त, प्रतिबंधित नसलेले आहे. मुक्त म्हणजे संयम न ठेवता कृती.

आता माणसाची स्वतंत्र इच्छा आम्ही पाहिले आहे की इच्छा काय आहे, स्वातंत्र्य काय आहे आणि इच्छाशक्ती विनामूल्य आहे. प्रश्न कायम आहे: माणूस मुक्त आहे का? त्याला कृती करण्याचे स्वातंत्र्य आहे का? तो मुक्तपणे इच्छाशक्ती वापरू शकतो? जर आपल्या परिभाषा सत्य असतील तर स्वातंत्र्याच्या राज्यात इच्छा मुक्त असेल; परंतु मनुष्य स्वतंत्र नाही आणि तो स्वातंत्र्याच्या राज्यात असू शकत नाही, कारण विचार करीत असताना त्याचे विचार संशयात ढगले जातात आणि त्याचे मन अज्ञानाने अंधळे झाले आहे आणि इंद्रियांच्या बंधनाने शरीराच्या इच्छेस बांधलेले आहे. तो आपल्या मित्रांशी प्रेमळपणाच्या नातेसंबंधाने जोडलेला असतो, त्याच्या लोभ आणि वासनेद्वारे कृती करण्यास प्रवृत्त होतो, आपल्या विश्वासांच्या पूर्वग्रहांद्वारे मुक्त कृतीपासून रोखलेला आणि सामान्यतः त्याच्या नापसंती, द्वेष, राग, मत्सर आणि स्वार्थ यांमुळे त्याला दूर केले जाते.

कारण मनुष्य ज्या अर्थाने स्वतंत्र आहे त्या अर्थाने मुक्त नाही, परंतु मनुष्याच्या इच्छेनुसार येणारी शक्ती वापरण्यास असमर्थ आहे हे त्याचे पालन करत नाही. फरक हा आहे. स्वतःहून इच्छाशक्ती आणि स्वतःपासून कार्य करणे अमर्यादित आणि विनामूल्य आहे. हे बुद्धिमत्तेसह कार्य करते आणि त्याचे स्वातंत्र्य निरपेक्ष आहे. मनुष्याला स्वतःची कर्ज देण्याची इच्छा त्याच्यावर निर्बंध नसते, परंतु माणूस ज्या गोष्टीचा उपयोग करतो त्याचा उपयोग त्याच्या अज्ञानामुळे किंवा ज्ञानाने मर्यादित आणि कंडिशन केला जातो. मनुष्याला स्वेच्छेच्या हेतूने स्वातंत्र्य असणे असे म्हटले जाऊ शकते आणि इच्छाशक्ती स्वतंत्र आहे आणि कुणालाही त्याची क्षमता व ती वापरण्याच्या क्षमतेनुसार त्याचा स्वतंत्र वापर आहे. परंतु माणूस आपल्या वैयक्तिक मर्यादा व निर्बंधांमुळे इच्छाशक्तीला परिपूर्ण अर्थाने स्वातंत्र्य म्हणू शकत नाही. मनुष्य त्याच्या कार्यक्षेत्रातून इच्छेच्या वापरास प्रतिबंधित आहे. जेव्हा तो त्याच्या अटी, मर्यादा आणि निर्बंधांपासून मुक्त होतो तेव्हा तो मुक्त होतो. जेव्हा तो सर्व मर्यादांपासून मुक्त असतो आणि तेव्हाच तो इच्छाशक्ती त्याच्या पूर्ण आणि मुक्त अर्थाने वापरू शकतो. तो उपयोग करण्याऐवजी तो इच्छेनुसार वागतो म्हणून तो मुक्त होतो.

ज्याला स्वेच्छेने निवडले जाते ते फक्त योग्य आणि सामर्थ्य असते. कृती करण्याचा निर्णय घेणे हा मनुष्याचा अधिकार आणि सामर्थ्य आहे. जेव्हा निवड केली जाते, तेव्हा निवड केली गेलेली निवड मिळविण्यावर स्वत: ची कर्ज घेते, परंतु इच्छा ही निवड नसते. दिलेल्या कृतीची निवड किंवा निर्णय एखाद्याचे कार्य निश्चित करते. निवड किंवा निर्णय हे कारण आहे; क्रिया आणि त्याचे परिणाम अनुसरण करतात. चांगले किंवा वाईट आध्यात्मिक कर्म निवड किंवा निर्णयाद्वारे आणि त्यानंतरच्या क्रियेद्वारे निर्धारित केले जातात. निवड एखाद्याच्या सर्वोत्कृष्ट निर्णय आणि ज्ञानानुसार असल्यास ती चांगली म्हटले जाते. एखाद्याच्या अधिक चांगल्या निर्णयाबद्दल आणि ज्ञानाविरूद्ध निवड केल्यास त्यास वाईट म्हटले जाते.

जेव्हा एखादी गोष्ट करण्याचा निर्णय घेत किंवा मानसिक निर्णय घेतो, परंतु एकतर त्याने आपला विचार बदलला किंवा त्याने जे ठरवले आहे तेच पूर्ण केले नाही तर अशा निर्णयाचाच परिणाम त्याच्यात पुन्हा पुन्हा विचार करण्याच्या प्रवृत्तीवर येईल. कृतीशिवाय एकटे विचार करणे ही कृती करण्याची प्रवृत्ती म्हणून राहील. तथापि, त्याने जे करण्याचे ठरविले होते ते पूर्ण झाल्यास, निवड आणि कृतीचा मानसिक आणि शारीरिक परिणाम नक्कीच अनुसरण करतील.

उदाहरणार्थ: माणसाला पैशाची गरज असते. तो मिळवण्याच्या वेगवेगळ्या माध्यमांचा तो विचार करतो. त्याला कोणताही कायदेशीर मार्ग दिसत नाही. तो फसव्या पद्धतींचा विचार करतो आणि शेवटी आवश्यक रकमेसाठी नोट बनवण्याचा निर्णय घेतो. ते कसे केले जाईल याची योजना आखल्यानंतर, तो शरीर व स्वाक्षरी खोटी ठरवून आपला निर्णय अंमलात आणतो आणि नंतर नोटावर बोलणी करून रक्कम गोळा करण्याचा प्रयत्न करतो. त्याच्या निर्णयाचे किंवा निवडीचे आणि कृतीचे परिणाम नक्कीच निश्चित आहेत की तातडीने किंवा काही दूरवर त्याच्या आधीच्या इतर विचारांनी आणि कृतीद्वारे निर्णय घेतला जाईल, परंतु त्याचा परिणाम अपरिहार्य आहे. अशा गुन्ह्यांसाठी पुरविलेल्या कायद्यानुसार त्याला शिक्षा होते. जर त्याने खोटे ठरविण्याचा निर्णय घेतला असता, परंतु त्याने आपला निर्णय प्रत्यक्षात आणला नसता तर त्याने फसवणूकीचा विचार करण्याची मानसिक प्रवृत्ती म्हणून आपली कारणे उभी केली असती, कारण त्याचा शेवट होण्यासाठी ते एक साधन होते, परंतु नंतर त्याने स्वत: ला कायद्याच्या कक्षेत आणले नसते. निपुण कायदा. या निर्णयामुळे त्याच्या कृतीच्या विमानात ते जबाबदार ठरले. एका प्रकरणात तो त्याच्या हेतूमुळे एक मानसिक गुन्हेगार असेल तर दुसर्‍या बाबतीत त्याच्या शारीरिक कृत्यामुळे वास्तविक गुन्हेगार असेल. म्हणूनच गुन्हेगारांचे वर्ग हे मानसिक आणि वास्तविक प्रकारचे आहेत, जे हेतू आहेत आणि जे आपला हेतू कृतीत आणतात.

जर पैशाची गरज असलेल्या व्यक्तीने विचार करण्यास नकार दिला असेल, किंवा विचार करून फसव्या वागण्यास नकार दिला असेल, परंतु त्याऐवजी त्याच्या बाबतीत लादलेला त्रास किंवा त्रास सहन करावा लागला आणि त्याऐवजी त्याच्या योग्यतेनुसार परिस्थिती पूर्ण केली आणि तत्त्व किंवा योग्यतेनुसार वागले त्याच्या उत्कृष्ट निर्णयानुसार, मग तो शारीरिकरित्या पीडित होऊ शकतो, परंतु कार्य करण्याची किंवा कृती करण्यास नकार देण्याच्या निवडीचा आणि निर्णयाचा परिणाम नैतिक आणि मानसिक सामर्थ्याने होईल, ज्यामुळे तो शारीरिक त्रासातून वर जाण्यास सक्षम होईल आणि योग्य कृतीचे सिद्धांत त्यानुसार कार्य करेल. शेवटी त्याला कमीतकमी आणि शारीरिक गरजा भागवण्याच्या मार्गावर मार्गदर्शन करा. जो अशा प्रकारे योग्य आणि तत्त्वाच्या सिद्धांतानुसार कार्य करतो, त्याने आध्यात्मिक गोष्टींकडे आपली आकांक्षा जागृत केली.

अध्यात्म कर्मामुळे उद्भवते आणि मनुष्याच्या आध्यात्मिक गोष्टींबरोबर किंवा त्या विरूद्ध त्याच्या निवडीनुसार आणि कृतीमुळे परिणाम होतो.

अध्यात्मिक ज्ञान सहसा मनुष्यात त्याच्या विशिष्ट धर्मावरील विश्वासाने दर्शविले जाते. त्याचा विश्वास आणि त्याचा धर्म किंवा त्याच्या धार्मिक जीवनाविषयी समजून घेणे हे त्याचे आध्यात्मिक ज्ञान दर्शवते. त्याच्या धार्मिक श्रद्धेचा स्वार्थी उपयोग किंवा निःस्वार्थपणा आणि त्याच्या श्रद्धेनुसार त्यांचे कार्य, ती संकुचित आणि धर्मांध असो किंवा अध्यात्मिक गोष्टींचा व्यापक आणि दूरगामी समज असला तरी त्याचे चांगले किंवा वाईट आध्यात्मिक कर्म असेल.

अध्यात्मज्ञान आणि कर्म माणसाच्या धार्मिक श्रद्धा आणि श्रद्धा यासारखे भिन्न आहेत आणि ते त्याच्या मनाच्या विकासावर अवलंबून असतात. जेव्हा एखादी व्यक्ती आपल्या धार्मिक विश्वासांनुसार संपूर्णपणे जगते तेव्हा अशा विचारसरणीचे आणि जगण्याचे परिणाम त्याच्या शारीरिक जीवनात नक्कीच दिसून येतील. परंतु असे पुरुष अपवादात्मकपणे दुर्मिळ असतात. एखाद्या माणसाकडे अनेक भौतिक संपत्ती असू शकत नाहीत, परंतु जर तो आपल्या धार्मिक दृढ विश्वासाने जगला तर भौतिक वस्तूंनी श्रीमंत असणा than्या व्यक्तीपेक्षा तो अधिक आनंदी होईल, परंतु ज्याचे विचार आणि कृती त्याच्या दाव्यावर विश्वास ठेवत नाहीत. असा श्रीमंत माणूस हे मान्य करणार नाही, परंतु धार्मिक माणूस ते खरे असल्याचे समजेल.

जे लोक ज्ञात असलेल्या नावाखाली देवासाठी विचार करतात आणि वागतात, ते नेहमी स्वार्थी किंवा निःस्वार्थ हेतूने करतात. प्रत्येकजण इतका विचार करून आणि अभिनय करतो त्यास तो काय विचार करतो आणि कार्य करतो आणि विचार आणि कार्य करण्यास प्रवृत्त करणा mot्या हेतूनुसार प्राप्त करतो. जे लोक धार्मिक, सेवाभावी किंवा पवित्र मानले जाण्याच्या हेतूने जगात चांगले कार्य करतात त्यांना त्यांच्या कृत्याची पात्रता मिळेल, परंतु त्यांना धार्मिक जीवनाचे ज्ञान होणार नाही, किंवा खरा दान काय आहे हे माहित नाही किंवा नाही शांती जी नीतिमान जीवनाचा परिणाम आहे.

जे लोक स्वर्गातल्या जीवनाची अपेक्षा करतात आणि त्यांच्या धर्माच्या आज्ञेनुसार जगतात ते जीवनात त्यांच्या विचारांच्या (आणि कृती) प्रमाणानुसार मृत्यू नंतर दीर्घ किंवा लहान स्वर्गात आनंद घेतील. मानवजातीच्या सामाजिक आणि धार्मिक जीवनास लागू केलेले आध्यात्मिक कर्म आहे.

आणखी एक प्रकारचे आध्यात्मिक कर्म आहे जे मनुष्याच्या प्रत्येक प्रकारास लागू होते; हे त्याच्या आयुष्यातील अगदी त्वचेशी आणि मुळांवर आदळते. हे अध्यात्मिक कर्म जीवनाच्या सर्व कृती आणि शर्तींच्या पायावर आहे आणि मनुष्य खरोखर त्याच्या अध्यात्मिक कर्माचे कर्तव्य पार पाडत महान किंवा थोडे बनेल. हे कर्म माणसाला लागू झाल्यावरच माणसाच्या स्वरूपाचे आहे.

एक शाश्वत अध्यात्मिक तत्व आहे जे मनुष्याच्या आत आणि त्याच्या पलीकडे असलेल्या आध्यात्मिक क्षेत्रांत, निसर्गातील प्रत्येक अवस्थेत, अज्ञात घटकांद्वारे, खनिज व प्राण्यांच्या राज्यांत कार्यरत आहे. त्याच्या उपस्थितीने पृथ्वी स्फटिकरुप होते आणि हि hard्याप्रमाणे कठोर आणि चमकदार बनते. मऊ आणि गोड वास घेणारी पृथ्वी जन्म देते आणि निरनिराळ्या आणि जीवन देणारी वनस्पती देते. यामुळे झाडांमध्ये रस सारतो आणि झाडे फुलतात आणि त्यांच्या हंगामात फळ देतात. हे प्राण्यांच्या वीण आणि पुनरुत्पादनास कारणीभूत ठरते आणि प्रत्येकास त्याच्या योग्यतेनुसार सामर्थ्य देते.

माणसाच्या अवस्थेखालील सर्व गोष्टी आणि प्राणी यांमध्ये ते वैश्विक मन आहे, महात (मा); क्रियेत (आर); कोस्मिक इच्छा, कामा (का); अशा प्रकारे तिच्या विविध राज्यांतील सर्व निसर्गावर आवश्यकतेनुसार आणि तंदुरुस्तीच्या सार्वभौम कायद्यानुसार कर्माद्वारे शासन केले जाते.

मनुष्यामध्ये हे अध्यात्मिक तत्व त्याला मनुष्य बनविणार्‍या कोणत्याही तत्त्वांपेक्षा कमी समजले जाते.

मानवाच्या प्रथम मनापासून देव, किंवा देव, किंवा वैश्विक मनापासून प्रथम प्रकट होण्यापासून मनुष्याच्या वैयक्तिक विचारात दोन कल्पना अस्तित्वात आहेत. यापैकी एक म्हणजे लैंगिक कल्पना, तर दुसरी शक्तीची कल्पना. ते द्वैताचे दोन विरोध आहेत, एक एकसंध पदार्थात मूळचा गुणधर्म. मनाच्या सुरुवातीच्या काळात, हे केवळ कल्पनांमध्ये अस्तित्वात आहे. मनाने स्वत: साठी स्थूल बुरखा आणि आवरण विकसित केल्यामुळे ते डिग्रीमध्ये सक्रिय होतात. मनाने मानवी प्राण्यांचे शरीर विकसित केल्याशिवाय, लैंगिक संबंध आणि सामर्थ्याच्या कल्पना प्रकट झाल्या, सक्रिय झाल्या आणि मनाच्या वैयक्तिक अवतरलेल्या भागावर त्यांनी पूर्णपणे प्रभुत्व मिळवले.

देवत्व आणि निसर्गाच्या अनुषंगाने या दोन कल्पना व्यक्त केल्या पाहिजेत. या दोन कल्पनांच्या अभिव्यक्तीस दडपशाही करणे किंवा दडपविणे हे निसर्गाचे आणि देवत्वाच्या विरुद्ध आहे. लिंग आणि सामर्थ्याची अभिव्यक्ती आणि विकास थांबविण्यासाठी, हे शक्य झाले असते, तर सर्व प्रकट विश्वांचा नाकार करण्याच्या स्थितीत तो नायनाट करुन कमी करेल.

लिंग आणि शक्ती या दोन कल्पना आहेत ज्याद्वारे सर्व जगाशी मनाचे संबंध येतात; ते त्यांच्याद्वारे वाढते आणि त्यांच्याद्वारे अमर माणसाचे पूर्ण आणि संपूर्ण उंची प्राप्त करते. या दोन्ही कल्पनांचे प्रतिबिंबित किंवा अभिव्यक्त केलेल्या प्रत्येक विमाने आणि जगावर वेगवेगळ्या भाषांतर आणि भाषांतर केल्या आहेत. आपल्या या भौतिक जगात, (â ™ Žï¸Ž), लैंगिक कल्पना पुरुष आणि मादीच्या ठोस प्रतीकांद्वारे दर्शविली जाते आणि शक्तीची कल्पना त्याच्या ठोस प्रतीक, पैशासाठी असते. मानसिक जगात (™ ™ ︎⠀ “â ™ ︎) या दोन कल्पना सौंदर्य आणि सामर्थ्याने दर्शविल्या जातात; मानसिक जगात (â ™ Œï¸Žâ € “â ™ ︎) प्रेम आणि चारित्र्याने; अध्यात्मिक जगात (â ™ ‹ï¸Žâ â“ â ™ '︎) प्रकाश आणि ज्ञानाने.

देवतेच्या अस्तित्वाप्रमाणे वैयक्तिक मनाच्या अगदी सुरुवातीच्या काळात, स्वतःला स्वतःबद्दल आणि त्याच्या सर्व संभाव्य विद्या, शक्ती आणि संभाव्यता याबद्दल जागरूक नसते. ते अस्तित्वात आहे, आणि अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींबद्दल आहे, परंतु स्वत: ला किंवा त्यामध्ये समाविष्ट असलेल्या सर्व गोष्टी स्वत: ला ओळखत नाही. त्याच्याकडे सर्व काही आहे, परंतु त्याच्या मालकीची माहिती नाही. ते प्रकाशात फिरते आणि अंधार माहित नाही. ज्यायोगे ते स्वतःच्या आत संभाव्य असणार्‍या सर्व गोष्टींचे प्रदर्शन व अनुभव घेऊन जाणू शकेल, स्वतःला सर्व गोष्टींपेक्षा वेगळे समजेल आणि मग सर्व गोष्टींमध्ये स्वत: ला पाहू शकतील अशा प्रकारे मनाने स्वतःला व्यक्त करणे आणि त्याद्वारे स्वतःला व्यक्त करणे आवश्यक होते संस्था आणि जगापेक्षा स्वतःचे आणि त्यापेक्षा वेगळे असलेल्या शरीरात स्वत: ला जाणून घेणे आणि त्यांची ओळख पटविणे शिकते.

म्हणून, मन, त्याच्या आध्यात्मिक स्थितीतून आणि आता शक्ती आणि लैंगिक संबंधांबद्दलच्या अंतर्भूत कल्पनांनी प्रेरित झाले आणि हळूहळू जगाच्या माध्यमातून लैंगिक शरीरात सामील झाले; आणि आता मन एकीकडे लैंगिक इच्छेने आणि दुसरीकडे सत्तेच्या इच्छेद्वारे स्वत: वर राज्य आणि वर्चस्व मिळवित आहे.

जे लिंगांमधील आकर्षण असल्याचे समजले जाते ते म्हणजे प्रेम. खरा प्रेम हे मूळ तत्व आहे जे प्रकटीकरण आणि त्यागाचा गुप्त वसंत .तु आहे. असे प्रेम दैवी आहे, परंतु अशा प्रकारचे खरे प्रेम ज्याला लैंगिक कायद्याने शासित केले जाते ते माहित नाही, जरी त्याने आपल्या शारीरिक लैंगिक शरीर सोडण्यापूर्वी आणि त्या प्रेमाबद्दल शिकले पाहिजे किंवा केले पाहिजे.

लैंगिक लैंगिक आकर्षणाचे रहस्य आणि कारण हे आहे की मन आपल्या पूर्ण आणि पूर्णतेच्या मूळ अवस्थेपासून आतुरतेने व तळमळत आहे. स्त्री आणि पुरुष यांनी व्यक्त केलेले मन हे सर्वच मनात असते, परंतु कोणत्याही लिंगामुळे त्याच्या स्वभावाची केवळ एक बाजू दर्शविली जाऊ शकते, ती बाजू ज्याला स्वतःची दुसरी बाजू जाणून घेण्याची तीव्र इच्छा असते, जी व्यक्त केली जात नाही . एक मर्दानी किंवा स्त्रीलिंगी शरीरावरुन व्यक्त होणारे मन हे शोधून काढते की स्वत: चे इतर स्वरुप ज्याला स्त्रीलिंगी किंवा मर्दानी शरीरातून व्यक्त केले जात नाही, परंतु तिच्या विशिष्ट लैंगिक शरीराद्वारे दडपणाने आणि ते लपून ठेवले जाते.

पुरुष आणि स्त्री ही एकमेकांना आरसा आहेत. प्रत्येक आरशात पाहताना त्याचे इतर स्वरूप त्यात प्रतिबिंबित होते. जसजसे ते निरखून पाहत असते, तसतसे एक नवीन प्रकाश उगवतो आणि त्याच्या स्वत: च्या किंवा स्वतःच्या चारित्र्यावरचे प्रेम आपसूकच वाढत जाते. त्याच्या अन्य निसर्गाचे सौंदर्य किंवा सामर्थ्य त्यास पकडते आणि त्यास आवरते आणि तिच्या लैंगिकतेच्या प्रतिबिंबित केलेल्या इतर निसर्गासह एकत्रितपणे हे सर्व जाणवण्याचा विचार करते. लैंगिक संबंधात स्वत: ची अशी जाणीव अशक्य आहे. म्हणून मनाला गोंधळात टाकले जाते की जे वास्तविक वाटले ते केवळ भ्रम आहे.

समजा, अगदी लहानपणापासून माणूस मानवजातीपेक्षा वेगळा राहत होता आणि सर्व मानवी अवजळ भावनांनी आरशापुढे उभे राहिले पाहिजे ज्यात स्वतःची व्यक्तिमत्त्व प्रतिबिंबित झाली आहे आणि त्या प्रतिबिंबाने ते प्रेमात उमटले आहे. It स्वतःचे प्रतिबिंब, सुप्त भावना सक्रिय होतील आणि त्यास रोखण्याचे कोणतेही कारण न बाळगता, आता असा अनुभव येऊ शकतो की त्या व्यक्तीला आता अनुभवणा strange्या विचित्र भावनांना सामोरे जाण्याचा प्रयत्न केला जाईल.

त्या प्रेमाची, आशा आणि अस्पष्ट आदर्शाची ओळख पटवून देण्याच्या अगदी मनापासून प्रयत्नाने तो अदृश्य झाला होता आणि त्याच्या जागी फक्त काचेचे तुकडे तुकडे केले आहे हे आपण शोधून काढू शकतो. . हे काल्पनिक दिसते? तरीही बहुतेक लोक आयुष्यात जे अनुभवतात त्यापासून दूर नाही.

जेव्हा एखाद्याला एखादी व्यक्ती भेटते जी अंतर्बाह्य आणि नकळत तळमळ प्रतिबिंबित करते, तेव्हा प्रतिबिंब पाहताच त्याच्या किंवा तिच्या आयुष्यात भावनांचा ओलावा वाढतो. म्हणून, मनापासून कपट न करता, तारुण्याद्वारे कार्य करणे हे तिच्या इतर लैंगिक प्रतिबिंबांवर प्रेम करते आणि आनंदाचे उत्कृष्ट आदर्श निर्माण करते.

सर्व काही व्यवस्थित होते आणि प्रियकर त्याच्या आशा आणि आदर्शांच्या स्वर्गात राहतो, जेव्हा तो आपल्या आरशात आनंदाने कौतुक करत असतो. परंतु आरश्याला मिठी मारत असताना त्याचे स्वर्ग नाहीसे होते, आणि त्याला त्या ठिकाणी तुटलेल्या काचेचे लहान तुकडे सापडले आहेत, ज्यामुळे पळून गेलेल्या प्रतिमेचे फक्त काही भाग दिसून येईल. आदर्शाच्या स्मरणार्थ तो काचेचे तुकडे एकत्र तुकडे करतो आणि तुकड्यांसह त्याचे आदर्श बदलण्यासाठी प्रयत्न करतो. तुकड्यांच्या हालचाली आणि बदलत्या प्रतिबिंबांमुळे, तो आयुष्यभर जगतो आणि अगदी जवळच्या संपर्कामुळे तो तुटण्यापूर्वी आरशात होता त्याप्रमाणे तो आदर्श विसरु शकतो.

या चित्रातील सत्य ते लोक पाहतील ज्यांच्याकडे स्मृती आहे, जे पाहण्यापर्यंत एखाद्या गोष्टीकडे पाहण्यास सक्षम असतात आणि ज्या टिंझल आणि साईडलाइट्सद्वारे त्यांचे टक लावून पाहण्याची परवानगी मिळणार नाहीत दृष्टी श्रेणीत.

ज्यांनी विसरला आहे किंवा ज्यांना विसरणे शिकले आहे, ज्यांनी स्वतःला त्यांच्यासारख्या गोष्टींमध्ये समाधानी राहण्यास शिकवले आहे किंवा शिकवले आहे किंवा नैसर्गिकरित्या इंद्रियांनी स्वत: वर समाधानी आहे, त्यांच्या पहिल्या निराशाचा अनुभव घेतल्यानंतर ते कदाचित सौम्य किंवा साधे किंवा तीव्रपणे झाले असावेत कडक, किंवा ज्यांचे मन हेन्कर्स करते आणि संवेदनाक्षम आनंदांनी संतृप्त होते, ते चित्रातील सत्य नाकारतील; ते हसून नाकारतील किंवा तिचा निषेध करतील आणि त्यांचा निषेध करतील.

परंतु जे खरोखर बोललेले दिसते त्याबद्दल निषेध करू नये, जरी ते अप्रिय असले तरी. जर मनाची डोळा शांतपणे आणि त्या प्रकरणात गंभीरपणे पाहू शकली तर त्रास कमी होईल आणि आनंदाची जागा घेईल, कारण असे दिसून येईल की लैंगिक संबंधात जे खरोखर उपयुक्त आहे ते निराशेचे दुखणे किंवा आनंद नाही. आनंद, परंतु लैंगिक संबंधात शिकणे आणि त्याचे कर्तव्य करणे आणि लैंगिकतेच्या वास्तविकतेच्या पलीकडे उभे असलेले वास्तव शोधणे.

लैंगिक संबंधात गुंतलेले सर्व दु: ख, खळबळ, अस्वस्थता, दु: ख, वेदना, उत्कट इच्छा, वासना, भोग, भीती, त्रास, जबाबदारी, निराशा, नैराश्य, रोग आणि पीडा हळूहळू अदृश्य होतील आणि लिंगानुसार वास्तविकतेनुसार पाहिले आणि कर्तव्ये गृहित धरल्या आहेत आणि केल्या आहेत. जेव्हा मनाला त्याच्या वास्तविक स्वभावाची जाणीव होते, तेव्हा आनंद होतो की ते लैंगिक लैंगिक बाजूंनी समाधानी नव्हते; कर्तव्याद्वारे लादलेले ओझे हलके होते; कर्तव्ये साखळ्या नसतात ज्यात एखाद्याला गुलाम बनवितात, परंतु त्याऐवजी अधिकाधिक उंची आणि उच्च प्रतीकांपर्यंत जाण्यासाठी कर्मचारी असतात. श्रम काम बनतात; कठोर, क्रूर शाळकरी शिक्षिकेऐवजी आयुष्य एक दयाळू आणि इच्छुक शिक्षक म्हणून पाहिले जाते.

परंतु हे पाहण्यासाठी एखाद्याने अंधारात जमिनीवर कुरकू नये, त्याने उभे रहावे व आपले डोळे प्रकाशाकडे न्यावे. जेव्हा त्याला प्रकाशाची सवय होते, तसतसे तो सेक्सच्या गूढतेमध्ये दिसेल. तो लैंगिक परिस्थिती अध्यात्माच्या कारणास्तव आणि लैंगिक संबंधाशी संबंधित आणि त्याच्याशी संबंधित आहे की लैंगिक परिस्थिती ही आत्मिक कारणांमुळे दिसून येते.

पुढे चालू.