द वर्ड फाउंडेशन

कर्म विचार आहे: आध्यात्मिक, मानसिक, मानसिक, शारीरिक विचार.

मानसिक चिंतन ही मानसिक राशि अणुजीव असते.

Odi राशिचक्र.

WORD

खंड 8 डिसेंबर, एक्सएनयूएमएक्स. क्रमांक 3,

एचडब्ल्यू PERCIVAL द्वारे कॉपीराइट, 1908.

कर्मा.

V.
मानसिक कर्म.

कर्मावरील पहिल्या लेखात असे दर्शविले गेले होते की कर्म हा एक संयुग शब्द आहे; ती त्याची दोन तत्त्वे, का, इच्छा, आणि मा, मन, एकत्र होते R, कृती तर, कर्म आहे इच्छा आणि मन in क्रिया इच्छा आणि मनाची कृती चिन्ह वृत्ती (.) मध्ये होते. धनुष्य चरित्र विचार आहे. कर्माचा विचार केला जातो. कर्म, विचार, हे दोन्ही कारण आणि परिणाम आहेत. एखाद्याचे कर्म, विचार, त्याच्या पूर्वीच्या कर्माचा, परिणामी परिणाम आहे. कर्माचा कारण म्हणजे पालकांचा विचार, जो भविष्यातील निकाल निश्चित करेल. माणसाचा स्वत: चा विचार केला जातो. स्वतःच्या विचारसरणीशिवाय कोणीही उठू शकत नाही. स्वतःच्या विचारसरणीशिवाय कोणालाही खाली आणले जाऊ शकत नाही.

माणूस विचारवंत आहे, जो विचारांच्या जगात राहतो. तो अज्ञान आणि सावल्यांचे भौतिक जग आणि प्रकाश आणि ज्ञानाचे आध्यात्मिक जग (♋︎ – ♑︎) दरम्यान उभे आहे. त्याच्या सध्याच्या स्थितीतून माणूस अंधारात जाऊ शकतो किंवा प्रकाशात प्रवेश करतो. एकतर करण्यासाठी त्याने विचार केला पाहिजे. जेव्हा तो विचार करतो, तो कार्य करतो आणि त्याच्या विचारांनी आणि कृतीद्वारे तो खाली उतरला किंवा चढला. माणूस एकाच वेळी अज्ञान आणि पूर्णपणे अंधारात खाली पडू शकत नाही किंवा ज्ञान आणि प्रकाशातही वाढू शकत नाही. प्रत्येक माणूस कुठेतरी अशा मार्गावर आहे जो अज्ञानाच्या ढोबळ जगापासून ज्ञानाच्या स्पष्ट प्रकाश जगाकडे जातो. तो आपल्या मागच्या विचारांवर पुन्हा विचार करून आणि त्यांना पुन्हा निर्माण करून आपल्या मार्गाच्या भोवती फिरत असतो, परंतु मार्गावर आपले स्थान बदलण्यासाठी इतर विचारांचा विचार केला पाहिजे. हे इतर विचार अशा पायर्या आहेत ज्याद्वारे तो स्वत: ला कमी करतो किंवा वाढवितो. प्रत्येक पायरी खालच्या दिशेने जाणार्‍या मार्गावर असलेल्या एका वरच्या चरणाची वाहतूक. पायर्‍या चढल्यामुळे मानसिक वेदना आणि दु: ख वाढते, तसेच वेदना आणि दुःख चढण्याच्या प्रयत्नामुळे होते. परंतु निम्न मनुष्य जाऊ शकतो परंतु त्याचा मानसिक प्रकाश त्याच्या बरोबर आहे. तो कदाचित तो चढाव सुरू करू शकेल. एखाद्याच्या प्रकाशाचा आणि उच्च आयुष्याचा विचार करण्याचा प्रत्येक प्रयत्न केल्याने तो त्याच्यास उंच करते अशा चरणात अधिक मदत करतो. प्रकाशाकडे जाणा Each्या प्रत्येक दिशेने खाली जाणार्‍या पायर्‍या निर्माण झालेल्या विचारांनी बनविल्या जातात. ज्या विचारांनी त्याला खाली ठेवले होते ते परिष्कृत होतात आणि त्याला घेऊन गेलेल्या विचारांमध्ये परिवर्तीत होतात.

विचार अनेक प्रकारचे असतात. शारीरिक, मानसिक विचार, मानसिक विचार आणि आध्यात्मिक विचारांचा विचार असतो.

भौतिक चिंतन म्हणजे भौतिक जगाच्या अणुजीव विषयाचे भौतिक शरीर असते, मानसिक विचार त्याच्या सूक्ष्म किंवा मानसिक राशीतील इच्छा जगाच्या अणुजीव जीवनाचा असतो, मानसिक विचार अणुजीव-जीवनाचा बनलेला असतो. त्याच्या मानसिक राशी मध्ये विचार जग.

त्याच्या विचारातून माणूस एक निर्माता किंवा नाश करणारा आहे. जेव्हा तो कमी स्वरूपात उच्च बदलतो तेव्हा तो विध्वंसक असतो; जेव्हा तो कमी आकारात उच्च रूपात बदलतो, अंधारात प्रकाश आणतो आणि अंधार प्रकाशात बदलतो तेव्हा तो निर्माता आणि निर्माता आहे. हे सर्व विचारांच्या जगात चिंतनातून केले जाते जे त्याची मानसिक राशि आहे आणि लिओ-सेगिट्रीच्या विमानात (♌︎ – life) जीवन-विचार.

विचार जगाद्वारे आध्यात्मिक गोष्टी मानसिक आणि भौतिक जगात येतात आणि विचार जगाद्वारे सर्व गोष्टी आध्यात्मिक जगात परत येतात. मनुष्य, विचारवंत, अवतारित मन या नात्याने चिंतन (♐︎) चिन्हाद्वारे कार्य करते, चिंतन लिओ (♌︎) च्या जीवनावर विचार करते, जीवन, जे अणुजीव असते. ज्याप्रमाणे तो विचार करतो, तसतसे तो कर्म उत्पन्न करतो आणि उत्पन्न केलेले कर्म हे त्याच्या विचारांचे स्वरूप आहे.

त्याच्या इच्छेच्या अशक्त शरीरावर अवतार घेतलेल्या मनाच्या उदासपणामुळे एक विचार उत्पन्न होतो. जसजसे मन वासनेवर उधळते तसे वासना सक्रिय उर्जेमध्ये निर्माण होते जी हृदयापासून वरच्या बाजूस फिरते. भोवताल सारख्या हालचालीने ही उर्जा वाढते. भोवताल सारखी चळवळ त्यामध्ये विचारक ज्या राशीत कार्य करत आहे त्या राशीच्या अणूजीवनामध्ये आणते. जसजसे मन उडत चालले आहे तसतसे अणुजीव द्रव्य भोवताल सारख्या हालचालीत ओढले जाते जे वेगात वाढते. जीवनाचा आकार साचलेला, पॉलिश केलेला, बाह्यरेखा किंवा रंग, किंवा बाह्यरेखा आणि रंग दोन्ही, ब्रूडिंग मनाद्वारे आणि शेवटी वेगळ्या आणि जिवंत वस्तू म्हणून विचारांच्या जगात जन्माला येतो. एखाद्या विचारांचा संपूर्ण चक्र त्याच्या गर्भलिंग, जन्म, त्याच्या अस्तित्वाची लांबी, तिचा मृत्यू, विघटन किंवा परिवर्तन यावर बनलेला असतो.

एखाद्या विचाराचा जन्म एखाद्या कल्पनांच्या अस्तित्वामुळे मनाद्वारे इच्छेच्या गर्भाशयातून होतो. त्यानंतर गर्भधारणेचा कालावधी, निर्मिती आणि जन्माचा कालावधी खालीलप्रमाणे आहे. एखाद्या विचारसरणीच्या आयुष्याची लांबी आरोग्य, सामर्थ्य आणि मनाने ज्ञानावर अवलंबून असते ज्यामुळे ती जन्माला आली आणि विचारानंतर जन्माला आलेल्या काळजी व काळजीवर अवलंबून असते.

एखाद्या विचारांचा मृत्यू किंवा विरघळणे हे त्याच्या अस्तित्वाला टिकवून ठेवण्यासाठी त्याच्या पालकांच्या मनाच्या असमर्थतेमुळे किंवा नकाराने किंवा दुसर्‍या विचारांद्वारे त्यावर मात करुन विरघळून जाते. त्याचे रूपांतर एका विमानातून दुसर्‍या विमानात बदलणे होय. एखाद्या विचारात मनाशी तेवढेच संबंध असतात ज्याने मुलाला त्याच्या आईवडिलांना जन्म दिला. जन्मानंतर मुलासारख्या विचारांना काळजी आणि संगोपन आवश्यक असते. मुलाप्रमाणेच, तिचा विकास आणि क्रियाकलाप कालावधी असतो आणि तो स्वतःला आधार देणारा होऊ शकतो. परंतु सर्व प्राण्यांप्रमाणेच, त्याच्या अस्तित्वाचा काळही संपला पाहिजे. एकदा एखादा विचार जन्माला आला आणि मानसिक विमानात त्याची पूर्ण वाढ झाल्यावर ती अस्तित्त्वात आहे, जोपर्यंत एखाद्याचा हेतू असमाधानकारक ठरणार नाही, जो मनाची जागा घेतो अशा विचारांना जन्म देतो. त्यानंतर बदनामी झालेला एक सक्रिय अस्तित्व म्हणून अस्तित्त्वात नाही, जरी त्याचा सांगाडा विचारांच्या जगात ठेवला गेला आहे, परंतु जगाच्या संग्रहालयात अवशेष किंवा पुरातन वस्तू ठेवल्या गेल्या आहेत.

शारिरीक वासना मनावर उडवून भौतिक विचारांना अस्तित्वात आणले जाते. एखादा शारिरीक विचार संपत नाही व मरतो, जर त्याच्या पालकांनी विचार करण्याद्वारे आणि त्याबद्दल शेरडेपणाने आणि इच्छेने उत्तेजन देऊन ते खायला नकार दिला तर. भौतिक विचारांचे प्रत्यक्ष कार्य करावे लागेल जे भौतिक जगातील यांत्रिक उपकरणे आणि प्रक्रियांशी संबंधित आहे.

घरे, होवळे, रेल्वेमार्ग, नौका, पूल, छपाई-प्रेस, साधने, बाग, फुले, फळे, धान्य आणि इतर उत्पादने, कलात्मक, यांत्रिक आणि नैसर्गिक, शारीरिक इच्छांवर मनाच्या सतत वाढत्या परिणामाचे परिणाम आहेत. अशा सर्व भौतिक गोष्टी शारीरिक बाबतीत भौतिक विचारांच्या मूर्त स्वरुप असतात. जेव्हा मानवी मनाने भौतिक गोष्टींचा विचार कायम ठेवण्यास नकार दिला, घरे उद्ध्वस्त होतील, रेल्वेमार्ग अज्ञात असतील आणि नौका व पूल अदृश्य होतील, मशीन्स व छपाई-दाब गंजतील, साधनांचा काही उपयोग होणार नाही, उद्याने असतील तणानिमित्त उगवलेली आणि लागवड केलेली फुले, फळे आणि धान्य पुन्हा जंगली राज्यात पडेल जिथून त्यांचे विचार विकसित झाले. या सर्व भौतिक गोष्टी विचारांचे परिणाम म्हणून कर्म आहेत.

मानसिक विचार विशेषत: भौतिक जगातील सेंद्रिय संरचनेसह आणि सजीव सेंद्रिय प्राण्यांच्या शरीरातल्या संवेदनांशी संबंधित असतात. एक मानसिक विचार शारीरिक रूपात त्याच प्रकारे जन्माला येतो, परंतु शारीरिक विचार भौतिक जगातील गोष्टींसह जोडलेला असतो, तर मानसिक विचार मूलत: इच्छेचा असतो आणि संवेदनाशी जोडलेला असतो. मानसिक विचारांचा जन्म एखाद्या मानसिक विचार किंवा शक्तीच्या उपस्थितीमुळे होतो जो थेट इंद्रियांच्या अवयवांवर कार्य करतो आणि मनाला इंद्रिय किंवा इंद्रियांच्या अवयवांमध्ये श्वास घेण्यास कारणीभूत ठरतो. मनाने भरलेल्या आणि ज्ञानाच्या अवयवांकडे लक्ष दिल्यानंतर, आणि त्याच्या मानसिक राशीच्या त्याच्या मानसिक विमानातील अणुजीवनामुळे, विचार निर्माण करण्यास आणि भरण्यासाठी, विचार शेवटी मानसिक जगात जन्माला येतो. त्याची मानसिक राशी.

मानसिक विचार हा मनुष्याने दिलेला स्वभाव आणि अस्तित्वाची तीव्र इच्छा आहे. सेंद्रिय इच्छेच्या स्वभावानुसार, मन त्याला रूप आणि जन्म देईल आणि सूक्ष्म जगात त्याच्या वाढीस आणि चिकाटीस समर्थन देईल. मानसिक जगात टिकून राहणारे हे मानसिक विचार भौतिक जगात अस्तित्त्वात असलेल्या सर्व प्राण्यांचे प्रकार आहेत. सिंह, वाघ, रॅटलस्नेक, मेंढ्या, कोल्हा, कबूतर, हिप्पोपोटॅमस, मोर, म्हैस, मगरी आणि डांबर आणि शिकार करणारे किंवा शिकार केलेले सर्व प्राणी, जगात मानव अस्तित्वापर्यंत अस्तित्वात राहतील जगातील वैशिष्ट्यपूर्ण इच्छा फॉर्म जे प्राणी साम्राज्याचे विशेष प्रकार आहेत. माणसाच्या मनाने इच्छेच्या तत्त्वाला ज्या स्वरूपात दिले त्यानुसार प्राण्यांचा प्रकार निश्चित केला जातो. जसजशी मानवजातीच्या इच्छे आणि विचार बदलत जातील तसतसे प्राणी सृष्टीचे प्रकारही बदलतील. कोणत्याही प्राण्यांच्या प्रकाराचे चक्र इच्छा आणि विचारांच्या स्वरुपाच्या चिकाटी किंवा बदलावर अवलंबून असते.

माणसाचे मन स्पष्टतेने किंवा गोंधळात वासनेसह कार्य करते. जेव्हा मन वासनेसह गोंधळात कार्य करतो, जेणेकरून मानसिक राशीच्या जीवनास एक विशिष्ट वेगळा प्रकार दिला जात नाही, तर मग ते सूक्ष्म जगात फिरणार्‍या वासना, आकांक्षा आणि भावनांचे विस्मृती स्वरूप किंवा शरीर असे म्हणतात. . हे अस्पष्ट चुकीचे स्वरूप किंवा संस्था बहुसंख्य पुरुषांचे उत्पादन आहेत. तुलनात्मकदृष्ट्या काही पुरुष चांगले परिभाषित आणि स्पष्टपणे तयार केलेले विचार तयार करतात.

प्राणी, इच्छा, आकांक्षा आणि भावना या दोन्ही गोष्टी मानवाच्या मानसिक विचारांचा कारण आणि परिणाम आहेत कारण तो त्याच्या मानसिक राशीमध्ये मानसिक विमानातून कार्य करतो. आकांक्षा, मत्सर, मत्सर, क्रोध, द्वेष, खून आणि यासारखे; लोभ, औदार्य, कलाकुसर, हलकेपणा, महत्वाकांक्षा, शक्ती आणि कौतुक यांचे प्रेम, उच्छृंखलता, उत्साहवर्धकपणा, तीव्रतेने किंवा दुर्लक्ष्याने उत्पादित झालेला असो, स्वतःचे आणि जगाचे मानसिक विचार किंवा कर्म करण्यासाठी योगदान देतात. मनुष्याने अशा प्रकारच्या भावनांचे मनोरंजन करून त्यांना बळजबरीने भाषण देऊन किंवा एखाद्या उधळपट्टीच्या जीभेच्या सतत केलेल्या कृतीतून हे अस्वच्छ विचार मानसिक जगात मुक्त केले जातात.

अपरिवर्तित मानसिक विचार पुरुषांच्या दु: ख आणि यातनांमध्ये मोठ्या प्रमाणात योगदान देतात. मानवतेचे एकक म्हणून मानवाने मानवतेचे सामान्य कर्म सामायिक केले पाहिजेत. हे अन्यायकारक नाही; कारण जेव्हा तो इतरांचे कर्म सामायिक करतो तेव्हा तो इतरांना त्याचे निर्माण केलेले कर्म सामायिक करण्यास भाग पाडतो. तो इतरांच्या कर्माचे सामायिकरण करतो ज्यामुळे तो इतरांना त्याच्याबरोबर सामायिक करतो. जेव्हा एखादी व्यक्ती मानसिक दु: खाच्या काळातून जात असते तेव्हा बहुतेकदा तो असा विश्वास ठेवण्यास नकार देत असतो की तो आपला त्रास न्याय्य आहे आणि या गोष्टी तयार करण्यात त्याला त्याचा काही भाग आहे. जर सत्य ओळखले गेले असेल तर, त्याला समजले पाहिजे की तो खरोखर आपल्या आजच्या दु: खाचे कारण आहे आणि आता त्याने ज्या प्रकारे तो सहन करतो त्याचे साधन त्याने पुरविले आहे.

ज्याला एखाद्या व्यक्तीबद्दल किंवा वस्तूबद्दल द्वेषाची भावना असते तो द्वेषाची शक्ती मुक्त करतो. हे एखाद्या व्यक्तीला किंवा जगाला निर्देशित केले जाऊ शकते. मुक्त झालेल्या द्वेषाची शक्ती ज्याच्या विरोधात दिग्दर्शित होते त्या व्यक्तीवर कार्य करेल, जर त्या व्यक्तीमध्ये त्याच्यात द्वेषाची भावना असेल तरच. जगाविरूद्ध निर्देशित केल्यास, ते जगाच्या विशिष्ट परिस्थितीनुसार कार्य करते ज्याकडे ते निर्देशित केले आहे, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत द्वेषाची अक्षम्य गतिशील शक्ती त्याच्या जनरेटरकडे परत येईल. जेव्हा तो परत येईल तेव्हा तो करमणूक करुन पुन्हा पाठवू शकेल आणि परत त्याच्याकडे परत जाईल. द्वेषाचे आश्रय घेतल्याने तो इतरांना त्याचा द्वेष करायला लावेल. कधीकधी तो द्वेष जागृत करण्यासाठी काहीतरी करेल किंवा काही सांगेल आणि नंतर तो अशी परिस्थिती प्रदान करेल ज्यामुळे त्याचे स्वत: चे डायनॅमिक रूपांतरित द्वेष त्याच्यावर ओसरेल. जर त्याने हे पाहिले नाही की त्याची दुःखी मनोवृत्ती त्याच्या स्वत: च्या द्वेषामुळे निर्माण झाली आहे तर तो म्हणेल की जगाने आपल्याबरोबर अन्याय केला आहे.

ज्याच्या आवेशाने त्याला इतरांबद्दल उत्कटतेने वागण्याचे व गोष्टी सांगण्यास प्रवृत्त केले त्यावेळेस उत्कटतेने होणारा त्रास सहन करावा लागतो. तो मनोविकार जगात घालवतो तो उत्कटपणा त्याच्याकडे परत येतो. तो ज्या प्रकारे तो उत्पन्न करतो त्याबद्दल माहित नसणे, मानसिक जगातून मार्ग शोधू शकला नाही आणि त्याला आवड दाखवून देण्याचे विसरून किंवा अज्ञानामुळे त्याने जगात ज्या उत्कटतेने टाकले त्यातील जोड ते पाहत नाही. त्याची परतफेड त्याला आणते जे दु: ख. जो उत्कट इच्छा नसतो तो उत्कटता निर्माण करू शकत नाही आणि म्हणून त्याने स्वत: चे दु: ख भोगण्याची आवडी बाळगणार नाही; किंवा तो दुसर्‍याच्या उत्कटतेने ग्रस्त होऊ शकत नाही, कारण जेव्हा तो इच्छितो, तोपर्यंत आपल्या मनात प्रवेश करू शकत नाही.

जे दुसर्‍याची निंदा करतात, एकतर इजा करण्याच्या इच्छेमुळे किंवा व्यर्थ गप्पाटप्पाच्या सवयीमुळे, मानसिक व जगातील विचारांना मुक्त करतात ज्यामुळे ते ज्या लोकांकडे निर्देशित आहेत त्यांना त्यांचा शोध घेता येईल; परंतु सर्व बाबतीत ते जगातील निंदा करण्याच्या विचारांना हातभार लावतात आणि ते नक्कीच परत येतील आणि जे त्यांना व्युत्पन्न करतात त्यांच्याकडून ते क्षीण होत जातील. जे लोक निंदा करतात त्यांना अपमान सहन करावा लागतो आणि यामुळे मानसिक वेदना समजून घेतात आणि निंदा करणे हे अन्यायकारक आहे.

जो स्वत: च्या अधिकार, संपत्ती किंवा ज्ञानाविषयी बढाई मारतो आणि बढाई मारतो त्याला कोणीही स्वत: सारखा त्रास देत नाही. तो ढगांसारखा वास उत्पन्न करतो जो इतरांच्या मनावर ओततो किंवा वजन करतो. तो बढाई मारण्याचा मानसिक विचार ढग वाढवितो. शेवटपर्यंत तो फुटत नाही तोपर्यंत तो इतरांपेक्षा याच्याकडून फसगत आहे आणि तो त्यातून भारावून गेला आहे. तो पाहतो की इतरांना तो फक्त बढाई मारणारा आणि बढाई मारणारा दिसतो आणि यामुळे त्याला स्वत: ला मोठे बनवायचे होते म्हणून त्याचे लहान वाटते. दुर्दैवाने, ज्याला अशा मानसिक कर्माचा त्रास सहन करावा लागतो, तो स्वत: हून घडला हे अनेकदा पाहत नाही.

जो विचार करतो आणि खोटे बोलतो त्याला या जगात खून म्हणून हिंसक आणि निरुपयोगी शक्ती म्हणून विचार जगात आणले जाते. खोटारडा चिरंतन सत्याच्या विरूद्ध आहे. जेव्हा एखादा खोट बोलतो तेव्हा तो सत्याचा खून करण्याचा प्रयत्न करतो. एखाद्या वस्तुस्थितीच्या ऐवजी तो खोटे बोलण्याचा प्रयत्न करतो. एखाद्या वस्तुस्थितीच्या ऐवजी खोटे बोलणे यशस्वीरित्या ठेवले गेले तर विश्वाचा ताळेबंद बाहेर टाकला जाऊ शकतो. एखादा खोटारडा बोलल्यामुळे तो इतर कोणत्याही प्रकारे न्यायीपणाच्या आणि सत्याच्या सिद्धांतावर थेट हल्ला करतो. मानसिक कर्माच्या दृष्टिकोनातून, लबाड हा सर्व गुन्हेगारांपैकी सर्वात वाईट आहे. मानवतेच्या युनिटच्या खोटापणामुळेच संपूर्ण मानवता आणि स्वतःच्या युनिट्सनीच जगामध्ये होणारे दुःख आणि दु: ख सहन केले पाहिजे. जेव्हा एखादा खोटा विचार केला जातो आणि सांगितला जातो की तो जगाच्या जन्माच्या विचारात जन्माला येतो आणि ज्याच्या संपर्कात येतो त्या सर्वांच्या मनावर त्याचा परिणाम होतो. मन तळमळत असते, सत्याला स्वतःच्या शुद्धतेत पाहण्याची आस धरते. खोटं सत्य दिसण्यापासून रोखेल. मन जाणून घेण्यास तळमळतो. एक खोटे बोलणे फसवू होईल. त्याच्या उच्च आकांक्षेत, मनाने सत्यात त्याचे आनंद मिळवण्याचा प्रयत्न केला. खोटे बोलणे अशा प्रकारची प्राप्ती रोखते. सर्वत्र सांगितलेली आणि मानसिक जगात पसरलेली खोटे, ढग, बेफोग आणि मनाला अस्पष्ट करतात आणि त्याचा योग्य मार्ग पाहण्यापासून रोखतात. लबाडीचे कर्म हे कायमचे मानसिक पीडा असते, जो स्वत: ला आणि इतरांना फसवत असताना यातना कमी होतात, परंतु त्याच्यावर खोटे बोलल्यामुळे त्या पीडावर जोर दिला जातो. एक खोटे बोलणे खोटे बोलण्यामुळे दोन जणांना त्याची पहिली बातमी लपवण्यास सांगते. म्हणूनच त्याच्यावर खोटे बोलण्यापर्यंत त्याचे खोटे बोलणे अधिकच वाढते; मग ते सापडतात आणि तो त्यांच्यापासून भारावून जातो. पुरुष जसे खोटे बोलत राहतात, तसतसे त्यांचे अज्ञान आणि दु: ख कायम राहील.

जर एखाद्याला खरे मानसिक कर्म माहित असतील तर त्याने खोटे बोलणे थांबवले पाहिजे. जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःची आणि इतरांची मने अस्पष्ट करत राहते तेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःची किंवा दुसर्‍याची मानसिक कार्ये स्पष्टपणे पाहू शकत नाही. स्वतःच्या फायद्यासाठी सत्यावरील प्रेमामुळे मनुष्याचे आनंद वाढते; तो खोटे बोलण्यास नकार देतो म्हणून त्याचे दुःख नाहीसे होते. लोक ज्या गोष्टी त्यांना ठाऊक आहेत आणि सत्य आहे यावर विश्वास ठेवत असतील तर त्यापेक्षा इतर कोणत्याही मार्गांपेक्षा पृथ्वीवरील स्वर्ग पूर्णपणे आणि द्रुतपणे जाणवले जाईल. एखादा माणूस इतर कोणत्याही मार्गापेक्षा सत्य सांगण्याइतपत द्रुत मानसिक प्रगती करू शकतो.

सर्व गोष्टी एखाद्याच्या पूर्वीच्या विचारांचे कर्म म्हणून येतात: जीवनातील सर्व शारीरिक परिस्थिती जसे की आरोग्य किंवा रोग, संपत्ती किंवा गरीबी, वंश आणि सामाजिक स्थिती; एखाद्याचा मानसिक स्वभाव, जसे की त्याच्या स्वभावाचे आणि त्याच्या इच्छेचे प्रकार, त्याची मध्यमवृत्तीची प्रवृत्ती किंवा अंतर्गत संवेदना आणि विद्याशाखांचा विकास; शाळा आणि पुस्तकांमधून शिकवण्याची शिकवण आणि आत्मसात करण्याची क्षमता आणि सातत्याने तपासणी करण्याचा कल. त्याच्याकडे असलेली बहुतेक संपत्ती, हालचाल, मानसिक प्रवृत्ती आणि मानसिक विद्या किंवा दोष ज्याचा त्याने स्वत: च सतत विचार व प्रयत्नांचा परिणाम म्हणून शोधून काढला असेल किंवा एखादी व्यक्ती आपल्या कारकीर्दीशी परिचित असेल. अशा वेळी न्याय उघड आहे. दुसरीकडे, बर्‍याच शारीरिक गोष्टी, मानसिक प्रवृत्ती आणि मानसिक देणग्या आहेत, ज्यात त्याने सध्याच्या जीवनात केलेल्या कोणत्याही गोष्टीचा शोध घेता येत नाही. या प्रकरणात तो आणि इतर कदाचित असे म्हणतील की आपल्याकडे जे आहे त्याच्याजवळ तो पात्र नाही आणि त्याच्यावर अन्याय झाला आहे किंवा त्याचे शोषण होईल. असा निर्णय चुकीचा आहे आणि विद्यमान प्रभाव त्यांच्या मागील कारणांसह कनेक्ट करण्यात असमर्थतेमुळे.

मानवी शरीरात मनाचे अनेक अवतार आणि असंख्य हेतू, विचार आणि कृती चांगल्या आणि वाईट मनाने मनाने केल्या आहेत, मनाने केल्या आहेत आणि इतर जीवनात मनाने आणि डेबिटला खूप साठवले आहे. मनाचा हिशेब. आता अवतरलेल्या प्रत्येक मनाला त्याच्या चांगल्या गोष्टी व वाईट गोष्टींबद्दल श्रेय लागतं, ज्याची ती वाट पाहत असते, तिरस्कार करते आणि घाबरवते. आता ज्या मनोविकृत कृत्याची ती आता वाट पाहत आहे त्याचे श्रेयदेखील त्यास द्यावे लागेल किंवा त्यात त्यांचा अभाव असू शकेल. एखाद्याच्या विद्यमान साधनांपेक्षा किंवा बौद्धिक मंदतेपेक्षा कितीतरी जास्त बौद्धिक शक्ती साठून असू शकतात. हे सर्व कदाचित वस्तू आणि क्षमतेच्या अगदी उलट असू शकतात परंतु शेवटी त्यांनी त्यांच्या पालकांच्या घरी परत यायला हवे.

तो ज्या कर्मात असणार आहे तो माणूस स्वतःच ठरवतो. जाणीवपूर्वक किंवा बेशुद्धपणे मनुष्य आपल्या कर्माचा तो विशिष्ट भाग निश्चित करतो ज्याचा त्याला त्रास होईल किंवा त्याचा आनंद घ्यावा लागेल, त्याचे कार्य केले जाईल किंवा पुढे ढकलले जाईल. तो हे कसे करतो हे त्याला ठाऊक नसले तरीही तो भूतकाळातील महान स्टोअरहाऊस, ज्या गोष्टी आणि विद्याशाखा आहेत त्यामधून उपस्थित आहे. तो स्वत: च्या कर्माचा वर्षाव करतो, काही लांब पडून, काही जे अजून येऊ नये. हे सर्व तो आपल्या विचारांनी आणि मानसिकतेनुसार करतो ज्या त्याने गृहित धरले आहे. आपली मानसिक वृत्ती तो ठरवतो की आपण जे करावे ते करण्यास तो इच्छुक आहे की नाही. काही काळासाठी तो आपल्या सध्याच्या कर्मापासून सुटू शकेल किंवा चांगले किंवा वाईट, जेव्हा ते येईल तेव्हा त्यातून जाण्याचे नाकारून किंवा शक्तीपूर्वक दुसर्‍या दिशेने कार्य करण्यापासून दूर जाईल. तरीसुद्धा ते केल्याने आणि केल्याशिवाय आपल्या कर्मापासून मुक्त होऊ शकत नाही.

त्यांना मिळालेल्या मानसिक कर्माप्रमाणे चार वर्ग असतात. त्यांना ज्या पद्धतीने ते प्राप्त होते, ते भविष्यातील कोणत्या प्रकारचे कर्माचे प्रकार आणि प्रकार निश्चित करतात ते ठरवते.

थोड्या वेळाने विचार करणारा असा पहिला माणूस आहे. तो आळशी किंवा सक्रिय असू शकतो. जे काही त्याला मिळत नाही ते तो घेतो कारण तो चांगले होणार नाही, परंतु तो शरीरात किंवा मनाने किंवा दोघांतही आळशी झाला आहे. तो जड किंवा हलका मनाचा आहे, आणि तो आयुष्याच्या पृष्ठभागावर चालत आहे. असे पर्यावरणाचे सेवक आहेत कारण ते समजून घेण्याचा आणि त्यावर प्रभुत्व मिळविण्याचा प्रयत्न करीत नाहीत. वातावरण त्यांचे जीवन तयार करीत नाही किंवा निश्चित करत नाही, परंतु ज्या गोष्टी त्यांना सापडतात त्याप्रमाणे स्वीकारण्यास ते निवडतात आणि त्यांच्याकडे असलेल्या कोणत्या मानसिक सामर्थ्यासह ते आपल्या वातावरणात ज्या वातावरणात वातावरण आहे त्यानुसार आकार बनवतात. जसे की हे येतानाच त्यांचे कार्य करतात. ते कल, निसर्ग आणि विकासाचे नोकर आहेत.

दुसरा वर्ग म्हणजे ज्याच्या इच्छे मजबूत असतात, सक्रिय आणि उत्साही असतात आणि ज्यांचे मन व विचार त्यांच्या इच्छेनुसार असतात. ते त्यांच्या स्थितीशी समाधानी नाहीत आणि त्यांच्या सुप्त आणि सक्रिय मनाचा उपयोग करून, जीवनातील एका स्थितीची दुस another्यासाठी बदली करण्याचा प्रयत्न करतात. सतत मनावर कब्जा ठेवून, त्यांना फायद्याच्या संधी दिसतात आणि त्यांचा त्यांचा फायदा घेतात. त्यांची प्रकृती सुधारते आणि इतर संधी पाहण्यासाठी त्यांचे मन कठोर करते. त्यांच्याकडून समाधानी होण्याऐवजी किंवा त्यांच्यावर राज्य करण्याऐवजी त्यांनी शारीरिक परिस्थितीवर मात केली. त्यांनी वाईट कर्मे जोपर्यंत शक्य असेल तितक्या लवकर काढून टाकली आणि शक्य तितक्या लवकर चांगल्या कर्माचा वर्षाव केला. वाईट कर्म असे म्हणतात की ज्यामुळे कोणताही भौतिक फायदा होत नाही, ज्यामुळे मालमत्तेची हानी होते, त्रास होतो किंवा रोग होतो. चांगले कर्म असे म्हणतात जे त्यांना भौतिक संपत्ती, कुटुंब आणि आनंद देतात. जेव्हा जेव्हा त्यांचे वाईट कर्म दिसून येतात तेव्हा ते ते रोखण्यासाठी धडपड करतात. ते शरीर आणि मनाच्या परिश्रमपूर्वक कार्य करू शकतात, अशा परिस्थितीत ते आपल्या कर्माची त्यांना पाहिजे तितकी भेट करतात. कर्ज आणि तोटा पूर्ण करण्याच्या त्यांच्या प्रामाणिकपणाबद्दल आणि त्यांच्या कर्जाची परतफेड करण्यासाठी प्रामाणिकपणे प्रयत्न करण्याच्या मानसिक वृत्तीमुळे ते त्यांच्या वाईट कर्माचा बडबड करतात; या सर्वांसाठी ते समान आहेत जोपर्यंत न्यायीपणाने कार्य करण्याचा त्यांचा निर्धार जोपर्यंत चालू राहतो, अशा परिस्थितीत ते वाईट कृत्ये करतात आणि भविष्यात चांगल्या कर्मासाठी योग्य व योग्य परिस्थिती निर्माण करतात. परंतु जर त्यांनी त्यांची debtsण कबूल करण्यास किंवा देण्यास नकार दिला आणि धूर्तपणाने किंवा फसव्याने त्यांना टाळले तर ते वाईट कर्मे नैसर्गिकरित्या दिसून येण्यापासून बचाव करू शकतात. या प्रकरणात, सध्याचे त्वरित कार्य त्यांना थोडा वेळ त्रास देईल, परंतु त्यांच्या वाईट कर्माची पूर्तता करण्यास नकार देऊन ते त्यांच्या पदार्पणामध्ये अधिक भर घालत आहेत. ते त्यांची कर्जे पुढे ठेवू शकतात, परंतु ते जितके जास्त ते त्यांचे वजन पुढे करतात तितकेच. शेवटी त्यांच्यावर केलेल्या मागण्या पूर्ण करण्यास त्यांना सक्षम नाही; वाईट कर्मे पुढे नेण्यासाठी चुकीच्या कारवाईची आवश्यकता असते. जेव्हा वाईट कर्म जड होते, तेव्हा वाईट कर्मांना वाहून नेण्यासाठी त्यांची कर्मे अधिकच वाईट ठरली पाहिजेत, शेवटपर्यंत आणि व्याजाचे प्रमाण इतके जास्त आहे की ते ते पूर्ण करू शकत नाहीत, ते तसे करू शकत नाहीत म्हणून नव्हे तर इतरांसाठी ज्यांच्या हितासाठी ते हस्तक्षेप करतात त्यांना प्रतिबंधित करतात. त्यांच्या कृती लपविण्यासाठी आणि आपत्तीपासून बचाव करण्यासाठी धूर्ततेने आणि नक्कल करून अधिक काळ सक्षम न राहता, ते शेवटच्या वेळी पहातात आणि त्यांना भारावून टाकतात.

या वर्गाचे असे लोक आहेत ज्यांचे मन पैसे, संपत्ती आणि जमीन विकण्याचे काम करीत आहे, जे एक अप्रामाणिक कृत्य करतात आणि त्यास दुसर्‍याची कृती करण्यास कवच लावतात, जे इतरांच्या फायद्यासाठी योजना आखतात आणि भौतिक संपत्ती साठवतात तेच पुढे असतात. त्यांचे कृत्य अन्यायकारक व स्पष्टपणे बेईमान आहेत. ते भरभराट करतात म्हणून की न्यायावर विजय मिळविला जात नाही, तर न्याय मिळाल्यामुळे ते जे मिळवतात ते मिळवतात. त्यांच्या मनाने बेईमानीने काम करणे ज्यासाठी ते बेईमानीने कार्य करतात ते मिळवतात, परंतु त्यांच्या कार्याचा शेवटपर्यंत मोबदला आहे. त्यांची स्वत: ची कामे त्यांच्यावर ओलांडतात; ते त्यांच्या स्वत: च्या विचारांच्या आणि कृतीच्या न्याय्य कायद्यामुळे चिरडले जातात.

त्यापैकी मोठी व्यक्ती, मोठ्या औद्योगिक संस्था, बँक, रेलमार्ग, विमा संघटनांचे प्रमुख किंवा त्यांच्यामागील व्यक्ती आहेत, जे नागरिकांना त्यांच्या हक्कांपासून कपटपणे वंचित करतात, ज्यांनी भौतिक व भौतिक गोष्टींच्या मनाचा उपयोग करून मोठ्या प्रमाणात मालमत्ता आणि विशाल नशीब मिळविले आहे. संपेल. अशा बर्‍याच जणांना असे मानले जाते की ते असे मॉडेल मानतात ज्यांना समान पदांवर आणि प्रभाव व्यापण्याची इच्छा आहे, परंतु जेव्हा त्यांचे खाते कर्जाच्या बँकेद्वारे सादर केले जाते आणि ते पूर्ण करू शकत नाहीत किंवा भेटत नाहीत तेव्हा त्यांचा बेईमानी शोधला जातो. ते हास्यास्पद आणि अवहेलनाचे ऑब्जेक्ट बनतात आणि त्यांची शारीरिक शिक्षा न्यायालयात न्यायाधीश आणि न्यायालयीन न्यायालयात दिली जाते, किंवा रोग किंवा वाईट स्वभाव आहे, ज्यामुळे लवकरच शारीरिक बदला मिळेल.

ज्यांना ते इजा करतात ते त्यांच्या कर्माशिवाय नसतात. परिस्थिती पूर्ण कशी करावी हे शिकणे आणि जेव्हा ते स्वत: चूक करणारे होते तेव्हा त्यांना दिले जाणारे पैसे या दोन्ही गोष्टींमध्ये त्यांचे कर्म आहे आणि या सर्व गोष्टी दोषी आहेत ज्याने अपराधीपणाने संपत्ती आणि मालमत्ता जमा केली आहे त्या दोषीने केलेल्या दुष्कृत्याविरूद्ध साक्ष दिली आहे. . त्याच्या वाढत्यानुसार त्याच्या पडझडीची खोली असेल.

ही कर्माची यांत्रिक स्वयंचलित बाजू आहे जी शारीरिक शरीरावर उच्चारलेल्या वाक्याशी संबंधित आहे; परंतु अशा व्यक्तीच्या मानसिक कर्माचे वाक्य कोणी ऐकत किंवा पाहत नाही. मानसिक कर्माची शिक्षा कर्म, साक्षीदार व वकील यांच्या स्वत: च्या विचारसरणीच्या न्यायालयात आणि न्यायाधीश ज्याचा अहंकार जास्त आहे अशा मानसिक न्यायालयात सांगितले जाते. गुन्हेगार स्वेच्छेने किंवा अनिच्छेने शिक्षा देतो. स्वेच्छेने शिक्षेची शिक्षा देणे म्हणजे एखाद्याचे दुष्कर्म आणि शिक्षेचा न्याय ओळखणे; या प्रकरणात त्याला आपल्या चुकीच्या कृतीतून आणि विचारांनी शिकवायला मिळालेला धडा शिकायला मिळतो. असे केल्याने तो मानसिक कर्माचे कर्ज फेडतो, मानसिक खाते पुसतो. शिक्षेची अनिच्छेने सेवा करणे म्हणजे स्वत: ला मानसिकरीत्या सोडवायचे, अडचणीवर कसे मात करावी आणि त्या शिक्षेविरूद्ध बंड करणे हे त्यांचे प्रयत्न; अशा परिस्थितीत तो मानसिक त्रास सहन करण्याचे थांबवित नाही, हेतू असलेला धडा शिकण्यात अपयशी ठरतो आणि भविष्यासाठी वाईट परिस्थिती निर्माण करतो.

तृतीय प्रकारच्या व्यक्ती म्हणजे महत्वाकांक्षा आणि आदर्श असतात आणि ज्यांचा विचार त्यांना मिळविण्यास आणि जपण्यात गुंतला आहे. अशा लोकांना आपल्या जन्माबद्दल अभिमान वाटतो किंवा उभे राहून जे गरीब लोक आहेत त्यापेक्षा श्रीमंत असणा of्या श्रीमंतांपेक्षा गरीब कुटुंबातील स्त्रिया किंवा 'कुटूंब' असलेल्या स्त्रिया असतील; आणि शैक्षणिक आणि साहित्यिक कामांमध्ये व्यस्त असलेले; कलात्मक स्वभाव आणि प्रयत्न त्या; नवीन प्रदेश शोधण्याचा प्रयत्न करणारे अन्वेषक; ऑपरेशनमध्ये नवीन उपकरणे आणणारे शोधक; जे सैन्य आणि नौदल भेद शोधतात; वादविवाद, वादविवाद आणि मानसिक सुविधांसाठी जे लोक प्रयत्न करतात. या वर्गातील लोक त्यांचे मानसिक कर्माचे स्वाभाविकपणे कार्य करतात तोपर्यंत त्यांनी विशिष्ट महत्वाकांक्षा किंवा आदर्श जोपर्यंत त्यांना धरून ठेवतात आणि केवळ त्याकरिता कार्य करतात. परंतु सर्व प्रकारच्या अडचणी आणि धोके या वर्गाच्या लोकांवर आहेत ज्यांनी, त्यांच्या विशिष्ट महत्वाकांक्षा किंवा विचारांच्या जगात असलेल्या आदर्शांकडे दुर्लक्ष करून, त्यांच्या विशिष्ट मार्गापासून दूर जाण्याचा प्रयत्न केला. नंतर ते इतर क्षमतेमध्ये वावरताना पूर्वी केलेले कर्म कर्तव्य करतात.

उदाहरणार्थ, ज्याला आपल्या वंशाचा अभिमान आहे, त्याने “कौटुंबिक सन्मान” कायम ठेवला पाहिजे आणि इतर श्रेय त्याच्या श्रेयात ठेवले पाहिजे. जर त्याने फसवणूकीच्या आवश्यक व्यवहारामध्ये प्रवेश केला तर तो त्यांना थोड्या काळासाठी पुढे चालू ठेवेल, परंतु लवकरच किंवा नंतर जो त्याच्याबद्दल हेवा वाटतो किंवा जो त्याच्याशी अन्यायपूर्वक वागला आहे, तो अप्रामाणिक आणि अपमानजनक व्यवहार करेल आणि त्यामध्ये लपविलेले प्रकाश सांगाडे आणेल लहान खोली जेव्हा असे कर्म घसरणार आहेत, तर मग, जेव्हा त्याने आपली अन्यायकारक कृती लपविण्याचा प्रयत्न केला किंवा ज्याला त्याची बदनामी करण्याचे साधन होईल अशा लोकांपासून दूर जायचे असेल तर त्याने त्याचे वाईट कर्म काही काळ थांबवले, परंतु तो ते काढत नाही. भविष्यात तो आपल्या खात्यावर ठेवतो आणि भविष्यातील काही काळात ते व्याज साठवतात आणि थोड्या वेळाने उद्भवतील जेव्हा तो त्याच्या मालकीचा नसलेला सन्मान आणि भेद हक्क सांगेल. दुसरीकडे, जर त्याने वाईट कर्माची कुशलतेने भेट घेतली आणि त्याचा सन्मानपूर्वक व्यवहार केला तर तो कर्जाची भरपाई करेल, ज्याद्वारे तो भविष्यात चांगले कर्म करेल. त्याच्या या वृत्तीमुळे कुटुंबातील सन्मान आणि प्रगती देखील वाढू शकते आणि कदाचित सुरुवातीला त्याच्या कृत्यामुळे कुटूंबाच्या नावाची भर पडेल.

ज्याची महत्वाकांक्षा मानसिक जगात आहे, जरी या महत्वाकांक्षेचे स्थान भौतिकपणे जगात प्रतिनिधित्व केले गेले असले तरी, त्या दिशेने त्याचा उपयोग करुन आपली महत्वाकांक्षा प्राप्त होऊ शकेल; परंतु त्याचा प्रयत्न आपल्या महत्वाकांक्षेच्या अनुषंगाने झाला पाहिजे, अशा परिस्थितीत तो आपल्या मागील विचारांच्या धर्तीवर कार्य करतो आणि कोणतेही वाईट कर्म करू शकत नाही. परंतु जर त्याने यातून विचलित झाला असेल तर त्याने स्वत: ला वर्गातून काढून टाकले आहे आणि आपल्या विशिष्ट महत्त्वाकांक्षेने पुष्टी केलेल्या गोष्टीव्यतिरिक्त इतर अनेक कृतींबद्दल त्वरीत सूड उगवले आहे.

शैक्षणिक प्रयत्नांमध्ये गुंतलेल्यांना यश मिळेल जर शिक्षण हा त्यांच्या विचारांचा हेतू असेल तर. कोणताही धोका उद्भवत नाही आणि शैक्षणिक महत्त्वाकांक्षा बाळगल्याशिवाय कोणतेही वाईट कर्म केले जात नाही. परंतु जेव्हा ते व्यवसाय किंवा नफ्याच्या दृष्टीने शिक्षण घेतात, किंवा शैक्षणिक पोझिशन्स मिळविण्याच्या दृष्टीने जेव्हा अनुचित मार्गांचा अवलंब करतात, तेव्हा त्यांच्या मानसिक जगातील परस्परविरोधी विचारांच्या शेवटी संघर्ष होईल आणि मानसिक वातावरण साफ करण्यासाठी वादळ वाढले आहे. यावेळी शिक्षण प्राप्त करण्याचा आणि प्रसार करण्याच्या उद्देशाने न ठेवलेले हे विचार प्रकाशात आणले गेले आहेत आणि या व्यक्तींनी त्यांचे लेखाजोखा लावणे आवश्यक आहे किंवा ते हिशेब ठेवण्याचा दिवस पुढे ठेवण्यात यशस्वी झाले आहेत, त्यांनी भविष्यात उत्तर देणे आवश्यक आहे, परंतु त्यांना उत्तर द्या.

सैनिक, नाविक आणि राजकारणी कायद्यानुसार काम करतात, जेव्हा ते त्यांच्या देशाची सेवा करण्याचा प्रयत्न करतात तेव्हाच याचा अर्थ लोकांचे कल्याण होय. जर त्यांचा हेतू लोकांचे कल्याण करण्याचा असेल तरच अशी परिस्थिती उद्भवू शकत नाही ज्यामुळे त्यांची बदनामी होईल. त्यांच्या सेवेची सुरूवातीस लोकांनी अपेक्षा केली नसेल, परंतु जर ते केवळ लोकांच्या हिताचेच काम करत राहिले तर कर्माचे बेशुद्ध घटक म्हणून लोकांना ते सापडेल आणि त्यांना, ज्येष्ठ बुद्धिमान एजंटांप्रमाणेच कर्मामुळे अशा पुरुषांच्या सेवेचा उपयोग होईल, ज्यांना वैयक्तिक फायदे नाकारल्यामुळे सामर्थ्य प्राप्त होते. परंतु त्यांनी त्यांचा ऑब्जेक्ट सोडून दिले पाहिजे आणि पैशासाठी असलेल्या स्थानावरील वस्तूचा त्याग करावा किंवा त्यांच्या पूर्वग्रहांना पुढे आणण्यासाठी त्यांच्या पदाचा प्रभाव वापरावा, मग ते स्वत: च्याच कृतीतून स्वत: वर कर्मा ओढवून घेतील. लोक त्यांना शोधून काढतील. ते इतरांच्या आणि स्वत: च्या दृष्टीने बदनामी होतील. योग्य कारवाईचा धडा घेतल्यास, चुकीच्या क्रियेचा दंड भरुन आणि उजवीकडे सुरू ठेवून ते आपली शक्ती पुन्हा मिळवू शकतात.

शोधक आणि डिस्कव्हर्स हे मानसिक जगाचे अन्वेषक आहेत. त्यांचा हेतू सार्वजनिक भलाचा असावा आणि त्यांच्यातील तो लोकांच्या भल्यासाठी सर्वात उत्सुकतेने त्याच्या शोधात यशस्वी होईल. एखाद्याने एखादा शोध किंवा शोधाचा उपयोग वैयक्तिक टोकांसाठी आणि इतरांविरूद्ध केला तर तो बर्‍याच काळासाठी विजय मिळवू शकतो, परंतु अखेरीस त्याने इतरांविरूद्ध जे काही वापरले असेल ते त्याच्या विरुद्ध केले जाईल आणि ज्याचा त्याने शोध घेतला आहे त्यापासून तो हरला किंवा पीडित झाला किंवा शोध लावला. ज्या आयुष्यात त्याने आपल्या यशाचा दुरुपयोग केला आहे अशा प्रकारात हे घडणार नाही, परंतु हे नक्कीच घडेल, ज्यांचा शोध त्यांच्याकडून घेतलेला आहे आणि इतरांनी वापरला आहे अशा लोकांमध्ये, ज्यांनी आपला बराच वेळ, श्रम खर्च केला आहे आणि आर्थिक फायद्यासाठी काहीतरी शोधण्याचा किंवा आविष्कार करण्याचा प्रयत्न करताना पैसा, परंतु यशस्वी होत नाही, किंवा अशा व्यक्तींनी ज्याचा शोध लावला किंवा शोध लावला ज्यामुळे त्यांचे स्वतःचे मृत्यू, विघटन किंवा आजारपण आरोग्यास कारणीभूत ठरले.

कलात्मक वा साहित्यिक स्वभावातील लोक, जे साहित्यात परिपूर्णता प्राप्त करण्यासाठी त्यांचा आदर्श शोधतात आणि ज्यांचे प्रयत्न सर्व त्या विशिष्ट प्रयत्नासाठी आहेत, त्यांनी त्यांच्यासाठी ज्या पद्धतीने कार्य केले आहे त्यानुसार त्यांचा आदर्श जाणवेल. जेव्हा त्यांच्या महत्वाकांक्षा कमी हेतूपर्यंत वेश्या ठरवल्या जातात तेव्हा ते त्यांच्या विशिष्ट कार्याचे कर्म करतात. उदाहरणार्थ, जेव्हा कलाकार पैसे कमविण्याकडे आपले प्रयत्न वळवतात तेव्हा पैशाच्या किंवा मिळवण्याच्या ऑब्जेक्टने कलेच्या वस्तूकडे दुर्लक्ष केले जाते आणि ते त्यांची कला गमावतात आणि जरी ते एकाच वेळी नसले तरी ते मानसिक जगातील आपले स्थान गमावतात. आणि खालच्या स्तरावर खाली जा.

चौथ्या वर्गाचे लोक असे आहेत की ज्यांना जास्त मानसिक कौशल्ये आहेत किंवा ज्यांचा उत्सुकता आहे. ते सामाजिक भेद किंवा भौतिक संपत्तीपेक्षा वरचेवर जे काही ज्ञान देतात. ते योग्य आणि अयोग्य सर्व प्रश्नांशी संबंधित आहेत; तत्वज्ञान, विज्ञान, धर्म आणि राजकारणासह. ज्या राजकारणाशी ते संबंधित आहेत, ते लहान पक्षीय भावना, फसवणूक, नोकरी आणि अप्रामाणिक कारस्थान नाहीत ज्यांना राजकारणी म्हटले जाते. हा चौथा वर्ग ज्या राजकारणाशी संबंधित आहे, ते मुख्यतः कोणत्याही पक्षा, गट किंवा गट सोडून राज्याचे आणि लोकांचे हित आहे. हे राजकारण फसव्यापासून मुक्त आहे आणि फक्त न्याय देण्याच्या उत्तम माध्यमाशी संबंधित आहे.

हा चौथा वर्ग मोठ्या प्रमाणात दोन गटात विभागलेला आहे. जे पूर्णपणे बौद्धिक स्वरूपाचे ज्ञान शोधतात आणि जे आध्यात्मिक ज्ञान घेतात. जे बुद्धीचे ज्ञान घेतात ते बौद्धिक शोधाच्या बर्‍याच प्रक्रियेनंतर अध्यात्मिक सत्यात पोहोचतात. जे स्वत: मध्ये अध्यात्मिक ज्ञान घेतात, तर्कशक्तीची लांब प्रक्रिया न करता गोष्टींचे स्वरूप पाहतात आणि नंतर काळाच्या गरजेनुसार अध्यात्मिक सत्य लागू करण्यात त्यांची बुद्धी वापरतात.

जोपर्यंत ज्ञानासाठी स्वतःच्या फायद्यासाठी आणि जगाकडे जाण्याचा प्रयत्न केला जात आहे तोपर्यंत, प्रत्येक गट ज्ञानाच्या नियमांनुसार जगतो, जे न्याय आहे; परंतु जर प्राप्त झालेल्या ज्ञानाची डिग्री वैयक्तिक टोकांसाठी वापरली गेली, महत्वाकांक्षाच्या अधीन राहिली किंवा वस्तुविनिमय करण्याचे साधन म्हणून वापरले गेले तर वाईट कर्म एकतर त्वरित उद्भवले आहे किंवा त्याचे अनुसरण करण्याची खात्री आहे.

पहिल्या वर्गाच्या व्यक्तीचे सामाजिक वर्तुळ त्याच्या प्रकारच्या लोकांचे बनलेले असते आणि त्याला इतरांसोबत सहजतेने आजारी वाटते. ज्यांना त्यांची व्यवसाय क्षमता समजली जाते आणि त्यांचे कौतुक होते आणि जिथे विषयांवर चर्चा केली जाते अशा लोकांमध्ये द्वितीय श्रेणीला त्यांचा मोठा आनंद मिळतो. कधीकधी त्यांचा प्रभाव आणि शक्ती वाढत असताना त्यांचे सामाजिक उद्दीष्ट त्यांच्या स्वत: च्या व्यतिरिक्त इतर मंडळांसाठी असू शकतात आणि ते समाजाच्या वरवरचा प्रयत्न करतात. कलात्मक स्वभाव किंवा साहित्यिक प्राप्ती असलेल्या सुसंस्कृत लोकांमध्ये तृतीय श्रेणीचे सामाजिक जीवन सर्वात समाधानकारक असेल. चतुर्थ वर्गाचे सामाजिक प्रवृत्ती समाजातील अधिवेशनांसाठी नसून ज्ञान असलेल्यांच्या सहवासासाठी असतात.

जागृत झाल्यावर प्रथम श्रेणीपैकी एकासह वैयक्तिक पूर्वग्रह दृढ असतात. तो सहसा विचार करतो की ज्या देशात तो जन्मला आहे तो सर्वोत्तम आहे; इतर देश त्याच्या स्वत: च्या तुलनेत वन्य आहेत. त्यांच्या पूर्वग्रहांवर आणि राजकारणामध्ये पक्षाच्या भावनेने राज्य केले. दुसर्‍या वर्गाच्या व्यक्तीचे राजकारण व्यवसायावर अवलंबून असते. तो आपल्या देशाला युद्धात किंवा कोणत्याही उद्योगात डूबणार नाही, किंवा त्याच्या व्यावसायिक हितसंबंधात अडथळा आणणार्‍या कोणत्याही संस्थेचे त्यांना आवडत नाही. राजकारणातील सुधारणेस मान्यता आहे किंवा तोपर्यंत सहन केला जातो कारण ते साठा कमी करणार नाहीत किंवा व्यापारामध्ये अडथळा आणणार नाहीत आणि यामुळे त्याच्या भरभराटीवर परिणाम होईल. तृतीय श्रेणीतील व्यक्तीच्या राजकारणावर नीतिशास्त्र आणि संमेलनाच्या प्रश्नांचा प्रभाव असेल; तो प्रदीर्घ प्रस्थापित प्रथा कायम ठेवेल आणि वंशावळ आणि राजकीय विषयात शिक्षणाला महत्त्व देईल. चतुर्थ वर्गाच्या व्यक्तीचे राजकारण म्हणजे न्याय्य आणि सन्माननीय सरकार, इतर देशांना न्याय देण्याच्या दृष्टीने नागरिक आणि राज्याच्या अधिकाराचे रक्षण करणे.

पहिल्या वर्गात व्यक्ती वारसा घेतो आणि त्याच्या पालकांनी शिकवलेल्या धर्माचे अनुसरण करतो. त्याच्याकडे इतर कोणी नसणार कारण त्याला इतर कोणीही परिचित नसते आणि त्यातील अधिकाराचा प्रश्न विचारण्याऐवजी आपल्याकडे जे आहे तेच ते वापरण्यास प्राधान्य देते. दुसर्‍या वर्गात व्यक्तीचा धर्म त्याला सर्वात जास्त ऑफर करतो. तो ज्याची शिकवण दिली आहे त्याची देवाणघेवाण करेल, जर असे केल्याने दुसरा त्याला काही विशिष्ट गुन्ह्यांपासून मुक्त करील आणि त्याला स्वर्गातील सर्वोत्तम करार देईल. तो कदाचित जीवनाचा नियम म्हणून धर्मावर विश्वास ठेवू शकत नाही, परंतु मृत्यूची अनिश्चितता माहित असूनही त्यास पकडण्यास तयार नसणे, तो एक चांगला व्यवसायिक मनुष्य असूनही आपत्कालीन परिस्थितीची तयारी करतो. तरुण आणि सामर्थ्यवान असताना कदाचित तो भावी जीवनावर विश्वास ठेवू शकणार नाही, परंतु खेदांऐवजी खात्री बाळगणे चांगले आहे हे त्याला ठाऊक आहे, म्हणूनच तो त्या धर्मात भाग घेतो ज्यामुळे त्याला त्याच्या पैशाचे सर्वोत्तम मूल्य मिळेल आणि आपल्या विमा पॉलिसींमध्ये वाढ केली जसे ते भविष्य जवळ आहे. तृतीय वर्गाच्या व्यक्तीचा धर्म नैतिक आणि नैतिक स्वरूपाचा आहे. हा एक धार्मिक धर्म असू शकतो जो दीर्घ समारंभात आणि धार्मिक विधींमध्ये भाग घेतो, ज्यात आडकाठी आणि भव्यता असेल, किंवा एखादा वीर धर्म असेल किंवा जो भावनात्मक आणि भावनिक स्वरूपाला आकर्षित करेल. चतुर्थ वर्गाच्या व्यक्तींना ज्ञानाचा धर्म आहे. ते पंथ किंवा कुत्राधारांच्या प्रश्नांबद्दल उत्साही नाहीत. ते ज्या स्वरुपाचे रूप देतात त्याऐवजी ते आत्मा शोधतात.

प्रथम श्रेणीतील व्यक्तीचे तत्वज्ञान म्हणजे त्याचे जीवन सर्वात सोप्या मार्गाने कसे मिळवावे हे जाणून घेणे. द्वितीय श्रेणीतील व्यक्ती जीवनाकडे अनिश्चितता आणि संधींनी भरलेला एक उत्तम खेळ म्हणून पाहतो; त्याचे तत्वज्ञान म्हणजे पहिल्या विरुद्ध तयार करणे आणि दुसर्‍या क्रमांकाचे बरेचसे करणे. तो मानवी स्वभावातील कमकुवतपणा, पूर्वग्रहण आणि शक्तींचा उत्सुक विद्यार्थी आहे आणि त्या सर्वांचा उपयोग करतो. तो इतर वर्ग व्यवस्थापित करू शकत नाही अशा पहिल्या वर्गातील लोकांना कामावर ठेवतो, स्वत: च्या वर्गाच्या इतरांशी एकत्र करतो आणि तिस and्या आणि चौथ्या वर्गाच्या प्रतिभेसाठी आणि शक्तींसाठी बोलतो. तृतीय श्रेणीतील व्यक्ती जगाला एक महान शाळा म्हणून शिकतील ज्यामध्ये ते विद्यार्थी आहेत, आणि जीवनातील त्यांच्या अभ्यासाचे आणि समजुतीचे विषय म्हणून पदे, परिस्थिती आणि वातावरण. चौथ्या वर्गाच्या व्यक्तीचे तत्वज्ञान म्हणजे आयुष्यातील त्याचे खरे कार्य आणि त्या कार्याच्या संबंधात आपली कर्तव्ये कशी पार पाडावी हे शोधणे.

(पुढे चालू.)