द वर्ड फाउंडेशन

WORD

खंड 12 मार्च, एक्सएनयूएमएक्स. क्रमांक 6,

एचडब्ल्यू PERCIVAL द्वारे कॉपीराइट, 1911.

मित्र.

निष्कर्ष काढला.

जगात तुलनात्मकदृष्ट्या काही ख friend्या मैत्री आहेत, कारण ख men्या मैत्रीसाठी काही पुरुष स्वत: साठीच खरे असतात. मैत्री फसव्या वातावरणात भरभराट होऊ शकत नाही. मैत्रीसाठी स्वभाव खरोखरच व्यक्त करणे आवश्यक असते आणि अभिव्यक्तीचे प्रामाणिकपणा असल्याशिवाय मैत्री टिकणार नाही. माणूस जेव्हा मैत्रीमध्ये अविश्वासू असतो तेव्हा माणूस त्याचा स्वतःचा सर्वात चांगला मित्र असतो.

मन मनाला आकर्षित करते आणि मनाला पूरक बनवते. मित्राचा शोध घेणे म्हणजे एखाद्याच्या स्वत: च्या मानसिक आत्म्याच्या दुसर्‍या बाजूच्या जीवनाकडे येणे. जेव्हा एखादा मित्र सापडतो तेव्हा मैत्री परिपूर्ण नसते कारण दोन्हीही मन परिपूर्ण नसते. दोघांचेही असंख्य दोष व उणीवा आहेत आणि ज्याने स्वतःला पूर्ण केले नाही अशा परिपूर्णतेने त्याच्या मित्रानेदेखील त्याची अपेक्षा करावी अशी अपेक्षा बाळगू शकत नाही. कपड्यांच्या फिटप्रमाणे मैत्रीची सौदा होऊ शकत नाही. ओळखीची निवड केली जाऊ शकते, परंतु मैत्री स्वतःची व्यवस्था करतात. लोहचुंबकाला लोखंड आकर्षित करते तसे मित्रही नैसर्गिकरित्या एकत्र येतील.

मित्रतेमुळे अभिप्राय आत्मसमर्पण करणे, विनंत्यांना आत्मसात करणे किंवा आपल्या मित्राच्या आघाडीच्या अंधानुसार अनुसरण करणे प्रतिबंधित करते. मैत्रीसाठी एखाद्याने स्वतःच्या श्रद्धांचे मूल्य मानणे, विचारात स्वतंत्र असणे आणि आपल्या मित्रावर विश्वास नसलेल्या सर्व गोष्टींकडे वाजवी प्रतिरोध आणि प्रतिकार करणे आवश्यक असते. मैत्रीसाठी आवश्यक असल्यास एकटे उभे राहण्याची शक्ती आवश्यक असते.

एखादे चांगले पुस्तक वाचताना, जेव्हा लेखक आपल्यावर काहीतरी अनावरण करतो आणि आपण दीर्घकाळ जगत असतो हा विचार जिवंत शब्दात लिहितो तेव्हा सहसा प्रेमळपणाची भावना जागृत होते. हा आपला स्वतःचा कुजबुजलेला विचार आहे, जणू काय आपण यावर आवाज दिला आहे. हा शब्दांद्वारे दिला गेला याबद्दल आम्ही त्याचे आभारी आहोत. आपण लेखक पाहिले नसेल, पृथ्वीवर फिरल्यापासून शतकानुशतके उलटून गेली असतील, परंतु तो अजूनही जगतो, कारण त्याने आपला विचार विचार केला आहे आणि तो विचार आपल्याकडे बोलला आहे. आम्हाला वाटते की तो आमच्या घरी आहे आणि आमचा मित्र आहे आणि आम्ही त्याच्याबरोबर घरी आहोत असे आम्हाला वाटते.

अनोळखी लोकांसह आपण स्वत: असू शकत नाही. ते आम्हाला येऊ देणार नाहीत. त्यांना माहीत नाही. आमच्या मित्राबरोबर आपण स्वतः होण्यास मदत करू शकत नाही कारण तो आपल्याला ओळखतो. जिथे मैत्रीचे स्पष्टीकरण अनावश्यक असते तेथे आपल्याला असे वाटते की आपला मित्र आधीच समजला आहे.

जे लोक मैत्रीबद्दल बोलतात किंवा विचार करतात ते दोन वर्गांपैकी एक आहेत: जे ते इंद्रियांचे नाते मानतात आणि जे लोक त्याबद्दल मनाचे नाते म्हणून संबोधतात. या दोघांमध्ये किंवा तृतीय श्रेणीचे कोणतेही संयोजन नाही. ज्या पुरुषांना मैत्री मनाची जाणीव होते ते दोन प्रकारचे असतात. एखाद्याला हे आत्मा, आध्यात्मिक मनाचे असणे माहित असते, तर दुसरे त्यास मानसिक किंवा बौद्धिक संबंध म्हणून विचार करतात. इंद्रियांचे म्हणून मानणारे पुरुषही दोन प्रकारचे असतात. ज्यांना भावना आणि भावना संतुष्ट करण्यासाठी संबंध असल्याचे समजते आणि ज्यांना शारीरिक गोष्टींबद्दल शारीरिक मालमत्ता समजते.

मैत्रीला भौतिक मालमत्ता म्हणून मानणारा माणूस काटेकोरपणे शारीरिक आधारावर आपला अंदाज बांधतो. माणूस पैशाची आणि संपत्तीत काय मूल्यवान आहे आणि हे की त्याला प्रतिष्ठा देते यावरून हे ठरवते. तो भावनिक किंवा भावनेशिवाय आपला अंदाज बांधतो. तो मैत्रीकडे एका गोष्टीकडे पाहतो, त्याच्या फायद्याचे म्हणजे काय. ज्याला तो मैत्री म्हणतो तोपर्यंत त्याचा “मित्र” त्याच्या मालमत्ता टिकवून ठेवतो, परंतु जर ते हरवले तर ते संपेल. मग याबद्दल फारशी भावना नसते; त्याच्या मित्राचे भविष्य आणि त्याचे मित्र हरवल्याचा त्याला खेद आहे, परंतु गमावलेली जागा घेण्यासाठी त्याला दुसरे पैसे सापडले. मैत्रीबद्दल असे बोलणे जवळजवळ अवास्तव आहे.

मैत्रीबद्दल बोलणा of्यांची सर्वाधिक संख्या पहिल्या वर्गाच्या दुस kind्या प्रकारची आहे. त्यांच्या मैत्रीचे स्वरूप मानसिक आहे आणि संवेदनांचे आहे. हे अशा लोकांसाठी लागू आहे ज्यांचा समुदाय रूची आहे आणि त्यांचे विशिष्ट टोकरे शोधण्यासाठी एकमेकांना शोधत आहेत, जसे की समाजातील उपासक आणि जे लोक स्वभाववादी आहेत जे त्यांच्या भावनांनी नियंत्रित आहेत. या वर्तुळात व्यक्तिमत्त्वाची तळमळ असणारे, व्यक्तिमत्त्वाच्या वातावरणात समाधानी असणारे असे लोक समाविष्ट आहेत. ते ज्यांना त्यांच्या मित्रांना प्रसन्न करतात त्यांना बौद्धिक संभोगाच्या फायद्यांमुळे नव्हे तर त्यांच्या उपस्थितीच्या वैयक्तिक चुंबकाच्या मान्यतेमुळे कॉल करतात. जोपर्यंत त्यांच्या भावना आणि इच्छा एकमेकांना अनुकूल असतील तोपर्यंत हे टिकते. जेव्हा मनोभाव किंवा इच्छा मैत्री बदलते किंवा संपते तेव्हा जेव्हा विशिष्ट विशिष्ट इच्छेच्या स्वभावाचे स्वरूप बदलते, जे त्यांचे बंधन असते. पैशाचे स्वभाव आणि इच्छा मैत्री असे असतात.

मन वासनेतून कार्य करतो आणि त्यांच्याशी संबंधित आहे, परंतु जे भौतिक जगाचे किंवा इच्छेच्या जगाचे आहे तेच मैत्री समजू शकत नाही. मैत्रीचे नाते मूलत: मनाचे असते. केवळ तेच मैत्री समजू शकते जे त्यास मनाचे आणि व्यक्तिमत्त्वाचे किंवा शरीराचे नसलेले, किंवा त्या व्यक्तिमत्त्वाच्या मालकीच्या किंवा इच्छेविषयी आणि भावनांशी संबंधित समजतात. भौतिक जगाच्या गोष्टी आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या इच्छेचा स्वार्थ, आवड, आवड, किंवा आकर्षण किंवा आपुलकी यासारख्या शब्दांशी संबंधित असू शकतो आणि परस्पर सहमत असू शकतो परंतु ते मैत्री नसतात. मनाचे आणि मनाचे सौहार्दभाव समजणे किंवा समजणे ही वास्तविक मैत्रीची सुरूवात आहे आणि अशा प्रकारे ज्यांचा संबंध आहे त्यांच्यातील संबंध मानसिक मैत्री असे म्हणतात. या वर्गाची मैत्री जे समान दर्जाचे आणि मनासारखे आहेत किंवा जे समान आहेत किंवा समान आदर्श आहेत. ते गुणवत्ता आणि हेतूचे काही परस्पर मानसिक कौतुक आणि विचार आणि आदर्श, स्वतंत्रपणे भौतिक वस्तूंपेक्षा किंवा स्वारस्य असलेल्या एखाद्या समुदायाद्वारे किंवा भावनिक प्रवृत्तीद्वारे किंवा इच्छेच्या चुंबकीयतेच्या गुणांद्वारे एकमेकांना आकर्षित करतात. मैत्री वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि आवडी आणि दोष आणि प्रवृत्ती पासून आणि त्याहून भिन्न आहे. मैत्री ही नीच आणि प्रतिष्ठित आणि समान शिक्षण आणि जीवनात स्थानक यांच्यात असू शकते.

मानसिक मैत्री बौद्धिक गुणवत्ता आणि चारित्र्य म्हणून ओळखली जावी. हे पैशांच्या विचारातून आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांमधून आणि सवयीपेक्षा मनाचे कार्य आणि मनाशी असलेले नाते दर्शवते. मनातील मैत्री करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तिमत्त्वाची शारीरिक उपस्थिती आवश्यक नसते. जेव्हा व्यक्तिमत्त्व एकमेकांना आणि प्रत्येक मनास सहमत असतात तेव्हा ते बर्‍याच वेळा इष्ट असतात, कारण ते मनावर संयम न ठेवता कार्य करण्याची परवानगी देतात. परंतु मैत्रीचे सामर्थ्य आणि विश्वासूपणा प्रयत्न करुन आणि सिद्ध करण्यात देखील व्यक्तिमत्व सेवा ठरू शकते. अभिरुची, सवयी, पद्धती आणि मित्रांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या अभिव्यक्तींमधील फरकांमुळे, एखादा कधीकधी दुस to्याला आक्षेपार्ह वाटेल किंवा त्याच्या कंपनीत अस्वस्थ किंवा आजारी वाटेल. एखादे व्यक्तिमत्त्व अचानक घडून येऊ शकते आणि त्याची सवय त्याच्या मित्राला आक्षेपार्ह असू शकते, जो आपल्या मतांचा आवाज घेऊ शकतो आणि त्यामधून त्या दुसर्‍या व्यक्तीलाही आक्षेपार्ह वाटू शकते, परंतु ते एक सामान्य आदर्श धारण करतात आणि मनाने प्रेमळ असतात. जर मैत्री खरोखरच दोघांमधली समजली असेल तर त्यांच्या विवाहास्पद व्यक्तिमत्त्वामुळे उद्भवणारी कोणतीही फूट सहजपणे दुरुस्त केली जाऊ शकते. परंतु जर मैत्री समजली नाही आणि भिन्न व्यक्तिमत्त्वे खूप मजबूत असतील तर ती मैत्री खंडित होईल किंवा पुढे ढकलली जाईल. बरीच मैत्री तयार केली जाते जी विचित्र वाटते. चमत्कारिक सवयींचे एक उग्र, तेजस्वी, आंबट, कडू किंवा द्विगुणित व्यक्तिमत्व महान शक्ती आणि योग्यतेच्या मनावर पडदा टाकू शकते. कमी शक्ती असणार्‍या दुसर्‍या मनामध्ये कदाचित अधिक सहमत आणि आकर्षक व्यक्तिमत्व असू शकेल, ज्यांचे शिष्टाचार नम्र समाजातील परंपरांसाठी प्रशिक्षित असतात. अशा मैत्रीत जिथे मैत्री असते तिथे मने सहमत होतील पण त्यांची व्यक्तिमत्त्वे आपसात भिडतील. ज्या मित्रत्त्वाने सर्वात मान्य असणारी गोष्ट असते, ती नेहमीच सर्वोत्तम नसते, परंतु अशाच ठिकाणी लोक समान पद धारण करतात, जवळजवळ समान संपत्ती आहेत आणि त्यांचे शिक्षण व प्रजनन आहे ज्यामुळे त्यांना संस्कृतीची एक समान डिग्री प्राप्त झाली आहे आणि ज्यांचे आदर्श समान आहेत. हे एकमेकांकडे आकर्षित होतील, परंतु त्यांची मैत्री तितकीशी फायदेशीर ठरणार नाही जसे की त्यांची व्यक्तिमत्त्वे विपरीत स्वरूपाची होती, कारण जिथे निसर्ग आणि परिस्थिती मान्य असेल तिथे मैत्री टिकवून ठेवण्यासाठी आणि पुण्य विकसित करण्याचा सराव होणार नाही.

मनाशी संपर्क साधून आणि कौतुक करुन खरी मानसिक मैत्री सुरू होते किंवा तयार होते. याचा परिणाम कदाचित संगतीमुळे होऊ शकतो, किंवा एकानेही दुसरे पाहिले नसेल. काही सर्वात मजबूत मैत्री तयार झाली आहे जिथे दोघांनाही दुसरा मित्र दिसला नव्हता. इमर्सन आणि कार्लाईल यांच्यातील मैत्रीचे एक प्रख्यात उदाहरण. इमरसनने “सार्टर रेसार्टस” वाचल्यावर मनातील दयाळूपणे ओळखली आणि कौतुकही झाली. त्या पुस्तकाच्या लेखकामध्ये इमर्सनला एकाच वेळी मित्राचा अनुभव आला आणि कार्लिलेशी संवाद साधला ज्याने इमर्सनच्या मनाबद्दल तितकेच कौतुक केले. नंतर इमर्सन कार्लाइलला भेट दिली. त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वात सहमत नव्हते, परंतु त्यांची मैत्री आयुष्यभर चालू राहिली आणि ती संपली नाही.

अध्यात्मिक स्वरुपाची मैत्री किंवा आध्यात्मिक मैत्री मनाशी मनाच्या नात्याच्या ज्ञानावर आधारित असते. हे ज्ञान म्हणजे भावना नाही, मत नाही, किंवा मनाच्या विचारांचे परिणाम नाही. याची जाणीव होण्यामुळे हे एक शांत, ठाम आणि खोलवर बसलेले दृढ विश्वास आहे. त्यातील इतर प्रकारच्या मैत्रीपासून ते वेगळे केले पाहिजे, जिथे प्रत्येक प्रकार बदलू किंवा संपू शकतो, आध्यात्मिक स्वभावाची मैत्री संपू शकत नाही. ज्यांचे ज्ञान एकात्मतेचे अध्यात्मिक बंध आहे अशा मस्तिष्कांमधील संबंधांच्या दीर्घ मालिकेचा परिणाम आहे. या वर्गाची काही मैत्री आहे, कारण जीवनातल्या काही व्यक्तींनी इतर सर्व गोष्टींपेक्षा जास्त ज्ञान मिळवून आध्यात्मिक स्वभाव जोपासला आहे. आध्यात्मिक स्वरूपाची मैत्री धार्मिक स्वरूपावर अवलंबून नाही. ते धार्मिक विचारांनी बनलेले नाही. आध्यात्मिक मैत्री सर्व धार्मिक प्रकारांपेक्षा मोठी आहे. धर्म पास होणे आवश्यक आहे, परंतु आध्यात्मिक मैत्री कायमच टिकेल. जे लोक मैत्रीच्या आध्यात्मिक स्वरूपाकडे पाहतात त्यांच्यावर अवलंबून नसलेल्या आदर्शांवर, किंवा प्रकट होणा the्या इच्छा आणि भावनांचा, किंवा कोणत्याही भौतिक वस्तूंचा किंवा त्यांच्या अभावाचा प्रभाव पडत नाही. मनाच्या अध्यात्मिक स्वरुपावर आधारित मैत्री सर्व अवतारांमध्ये टिकते. आदर्श बदलण्यामुळे आणि विपरीत व्यक्तिमत्त्वांच्या वैराग्यातून मानसिक मैत्री वेगळी होऊ शकते. मानसिक आणि शारीरिक म्हणतात मैत्री योग्य मैत्री नाही.

मैत्रीची दोन मूलभूत तत्त्वे आहेत: प्रथम, एखाद्याचा विचार व कृती दुसर्‍याच्या हितासाठी आणि हितासाठी असतात; आणि दुसरे म्हणजे, एकमेकांना विचार व कृतीत स्वातंत्र्य मिळू देते.

सार्वत्रिक मनामध्ये दैवी योजना आहे की प्रत्येक मन आपले स्वत: चे देवत्व आणि इतर मनांचे देवपण शिकेल आणि शेवटी सर्वांना ऐक्य कळेल. हे ज्ञान मैत्रीपासून सुरू होते. मैत्रीची सुरूवात भावना किंवा प्रेमळपणापासून होते. जेव्हा एखाद्यासाठी मैत्रीची भावना असते तेव्हा ती दोन किंवा अधिक आणि विस्तृत मंडळांमध्ये वाढते, जोपर्यंत सर्वांचा मित्र बनत नाही. माणूस व्यक्तिमत्त्वात असताना सर्व प्राण्यांच्या कुळातीलपणाचे ज्ञान घेतले पाहिजे. माणूस त्याच्या व्यक्तिमत्त्वापासून शिकतो. तो त्याशिवाय शिकू शकत नाही. माणूस आपल्या व्यक्तिमत्त्वातून मित्र बनवतो आणि शिकतो. मग त्याला हे समजते की मैत्री व्यक्तिमत्त्वाची नसते, मुखवटा असते, परंतु मनाची असते, व्यक्तिमत्त्व घालते आणि वापरते. नंतर, तो आपली मैत्री वाढवितो आणि मनाच्या अध्यात्मिक स्वरुपात तो जाणतो; मग त्याला वैश्विक मैत्री माहित असते आणि तो सर्वांचा मित्र बनतो.