द वर्ड फाउंडेशन

WORD

खंड 16 ऑक्टोबर, 1912. क्रमांक 1,

एचडब्ल्यू PERCIVAL द्वारे कॉपीराइट, 1912.

कायमचे जिवंत.

शरीराला अनंतकाळ जगण्याच्या प्रक्रियेस जाण्यासाठी, काही गोष्टी सोडल्या पाहिजेत, काही विशिष्ट प्रथा टाळल्या पाहिजेत, विशिष्ट प्रवृत्ती, भावना, भावना आणि कल्पना अदृश्य झाल्या पाहिजेत कारण ते अयोग्य, व्यर्थ किंवा मूर्ख आहेत असे पाहिले जाते. अनावश्यक संयम शरीरावर ठेवू नये किंवा त्याची कृती अनावश्यकपणे तपासली जाऊ नये. कोणत्याही विशेष पदार्थांची तळमळ होऊ नये. अन्नाचा अंत नाही; ते केवळ प्राप्तीचे साधन आहे. आहार देणे आणि खायला देण्याची वेळ ही उत्सुकतेची नसून कर्तव्याची असू शकते.

सर्व औषधे आणि अंमली पदार्थांचा त्याग करणे आवश्यक आहे. औषधे आणि मादक पदार्थ अवयव आणि मज्जातंतूंना उत्तेजन देतात किंवा मृत करतात आणि शरीराचे र्हास करतात.

कोणतेही मद्य, द्राक्षारस किंवा मद्यपी मादक पदार्थ किंवा कोणत्याही प्रकारचे उत्तेजक घटक कोणत्याही रूपात घेतले जाऊ शकत नाहीत. मद्य शरीरात जळजळ होते आणि अव्यवस्थित करते, मज्जातंतूंना उत्तेजित करते, इंद्रियांना अतिशयोक्ती करते किंवा इंद्रियांना प्रतिबंध करते, इंद्रियांच्या आसनावरुन मनाला असंतुलित आणि अस्वस्थ करते आणि जनरेटिंग बियाणे कमकुवत करते, रोग करतात किंवा मारतात.

सर्व लैंगिक व्यवसाय थांबविले पाहिजेत, अशा सर्व प्रथा बंद केल्या पाहिजेत ज्यामध्ये लैंगिक स्वभाव गुंतलेला आहे. उत्पादक द्रव शरीरात टिकवून ठेवणे आवश्यक आहे.

अंतःकरणाने जगातील किंवा जगाच्या कशावरही अवलंबून असले पाहिजे. व्यवसाय, समाज आणि अधिकृत जीवन सोडले पाहिजे. जेव्हा ते यापुढे कर्तव्य नसतील तेव्हाच हे सोडले जाऊ शकते. जेव्हा तो पुढे जाईल तसे इतर कर्तव्ये पार पाडतात आणि त्या सोडून देण्यास तयार असतात. पत्नी आणि कुटुंब आणि मित्रांनी सोडले पाहिजे. पण हार मानण्याने त्यांना दु: ख होत असेल तर असे होऊ नये. बायको, पती, कुटुंब आणि मित्रांना गरज भासली पाहिजे पण कोणालाही त्यांची गरज भासली नाही. पत्नी किंवा पती, कुटुंब आणि मित्र ज्यांना एखाद्याला आपला भक्त असल्याचे समजते, ती खरी श्रद्धा नाही जी त्याच्या भक्तीची हाक देते. क्वचितच तो त्या व्यक्तींबद्दल समर्पित असतो, परंतु त्याऐवजी स्वतःच्या भावना, भावना किंवा विशिष्ट इच्छांबद्दल आणि पत्नी, पती, कुटुंब किंवा मित्रांद्वारे जागृत, उत्तेजित आणि विकसित केलेल्या भावनांमध्ये, समर्पित असतो. तो त्यांना प्रतिसाद देतो, त्या प्रमाणात जे त्याला प्रतिसाद देतात त्याचे समाधान करतात. त्याची भक्ती आणि आपुलकी ही पत्नी, पती, कुटुंब, स्वत: मधील मित्र आणि इतर कोणत्याही पत्नी, पती, कुटुंब आणि मित्रमैत्रिणींच्या इच्छेबद्दल नाही. ते केवळ प्रतिबिंब किंवा माध्यम आहेत ज्याद्वारे तो आपल्यातील इच्छा तृप्त करण्याचा प्रयत्न करतो, ज्यामुळे ते प्रतिबिंबित करतात आणि उत्तेजित करतात. जर शरीरातील अवयव किंवा कार्ये, किंवा पती, पत्नी, कुटुंब, मित्रांबद्दलच्या भावना किंवा भावना, त्याच्यात मरण पावले पाहिजे किंवा अशक्त व्हावे किंवा थकले गेले असेल तर मग तो बाहेरील व्यक्तींची काळजी घेत असेल तर नक्कीच नाही यापूर्वी ज्या प्रकारे त्याने त्यांची काळजी घेतली त्याच प्रकारे काळजी घ्या. त्याच्या भावना त्यांच्याकडे बदलतील. एखाद्या गरजू अनोळखी व्यक्तीप्रमाणेच त्याला त्यांच्याबद्दल जबाबदारी किंवा दया वाटू शकते किंवा त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करा. जोपर्यंत पत्नी, कुटुंब किंवा मित्र, एखाद्याची काळजी, संरक्षण किंवा सल्ला आवश्यक आहे तोपर्यंत तो दिलाच पाहिजे. जेव्हा एखादी व्यक्ती पत्नी, कुटुंब किंवा मित्र सोडण्यास तयार असेल, तेव्हा त्यांना त्याची गरज नसते; ते त्याला हरवणार नाहीत. तो जाऊ शकतो.

भावनांना मुक्त शासन दिले जाऊ नये. त्यांना संयम ठेवला पाहिजे. गरिबांना मदत करण्याची किंवा जगाची सुधारण्याची इच्छा म्हणून अशा भावना किंवा भावनांना जगात जाऊ दिले जाऊ नये. तो स्वतः गरीब आहे. तो स्वतः जग आहे. जगातील तो एक आहे ज्याला सर्वात जास्त मदत हव्या आहेत आणि ते पात्र आहेत. तो जगा आहे ज्याचे सुधारणे आवश्यक आहे. एखाद्याच्या आत्म सुधारण्यापेक्षा जगाची सुधारणे कमी कठीण आहे. जेव्हा त्याने गरिबांमध्ये असंख्य जीवन व्यतीत केले तर त्यापेक्षा त्याने स्वत: ला सोडवले आणि स्वत: ला सुधारित केले तेव्हा तो जगाला अधिक लाभ देऊ शकतो. हे त्याचे कार्य आहे आणि तो ते शिकून पुढे करत पुढे जात आहे.

ज्या गोष्टी करणे किंवा देणे सोडून देणे ध्यानात घेण्यापूर्वी केले जात नाही तोपर्यंत आपण सोडणे आवश्यक असलेल्या गोष्टी सोडू शकत नाही किंवा जे करणे आवश्यक आहे त्या गोष्टी करू शकत नाही. ध्यानाशिवाय कायमचे जगण्याचा प्रयत्न करण्याचा काही उपयोग नाही. संपूर्ण प्रक्रियेचा योगायोग, आणि त्याच्या विकासासाठी आवश्यक ही ध्यान करण्याची एक प्रणाली आहे. चिंतनाशिवाय प्रगती अशक्य आहे. ध्यान मध्ये सोडले पाहिजे काय निश्चित आहे. तेथे खरोखरच हार मानतात. नंतर जेव्हा योग्य वेळ येईल तेव्हा ध्यानात सोडल्या गेलेल्या गोष्टी बाह्य परिस्थितीमुळे नैसर्गिकरित्या खाली घसरल्या जातात. केलेल्या कृती, केलेल्या गोष्टी, जे कायमचे जगण्यासाठी आवश्यक आहेत, त्यांचे प्रथम पुनरावलोकन केले जाते आणि ध्यान केल्या जातात. चिरकाल जगण्याच्या प्राप्तीचे कारण ध्यानात आहे.

हे समजून घ्या: येथे नमूद केलेले ध्यान कोणत्याही आधुनिक शिक्षकांशी किंवा संबंधित नाही किंवा शब्दाची पुनरावृत्ती किंवा शब्दांच्या संचाची पुनरावृत्ती, एखाद्या वस्तूकडे टक लावून पाहणे, इनहेलिंग करणे, टिकवून ठेवणे आणि श्वास सोडणे यासारख्या कोणत्याही पद्धतींशी संबंधित नाही. श्वास घेता येत नाही, किंवा शरीराच्या एखाद्या भागावर किंवा दुरवर असलेल्या ठिकाणी मनावर केंद्रित करण्याचा प्रयत्न करीत नाही, तर एक उत्प्रेरक किंवा ट्रान्स अवस्थेत प्रवेश होतो. येथे उल्लेखित चिंतन कोणत्याही शारीरिक अभ्यासाद्वारे किंवा मानसिक इंद्रियांच्या कोणत्याही विकासाद्वारे किंवा अभ्यासाद्वारे गुंतले जाऊ शकत नाही. हे येथे नमूद केलेल्या ध्यानात अडथळा आणू किंवा हस्तक्षेप करेल. हे देखील समजून घ्या की ध्यानासंबंधी माहितीसाठी कोणतेही पैसे दिले जाऊ शकत नाहीत किंवा प्राप्त केले जाऊ शकत नाहीत. ज्याला पैसे कसे द्यायचे ते शिकवायला सुरुवात करायला तयार नाही. ज्याला जे काही बहाण्याने प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षरित्या पैसे मिळतात, ते खरं ध्यान करत नाही, अन्यथा ध्यानाच्या बाबतीत त्याला पैशाशी काही देणे-घेणे नसते.

ध्यान म्हणजे जागरूक अवस्था ज्यामध्ये माणूस जाणून घेण्यास शिकतो आणि स्वतःला तसेच जगातील कोणत्याही गोष्टीस, जे त्याला अविनाशी अस्तित्व आणि स्वातंत्र्य मिळवण्यास शिकते.

जगाचा असा विश्वास आहे की कोणत्याही वस्तूविषयी ज्ञान केवळ निरीक्षण, शारीरिक विश्लेषण आणि त्या वस्तूच्या प्रयोगांद्वारे मिळवता येते. हे फक्त काही प्रमाणात आहे. कोणत्याही गोष्टीचा केवळ प्रयोग त्याच्या अनुभवातून होऊ शकत नाही. बर्‍याच विज्ञानांमधील सर्व शास्त्रज्ञांच्या सर्व श्रमांनी, त्यांच्या अभ्यासाच्या कोणत्याही एका ऑब्जेक्ट विषयी संपूर्ण ज्ञान प्राप्त झाले नाही, ती वस्तू म्हणजे त्याचे मूळ आणि स्रोत काय आहे. ऑब्जेक्टचे विश्लेषण केले गेले असेल आणि त्यातील रचना आणि परिवर्तनांचे रेकॉर्ड केले गेले असेल, परंतु घटक घटकांची कारणे माहित नाहीत, घटकांना एकत्र करणारे बंध ओळखले जात नाहीत, त्यांच्या अल्टिमेट्समधील घटक माहित नाहीत, आणि जर ऑब्जेक्ट सेंद्रीय असेल तर जीवन माहित नाही. केवळ त्याच्या शारिरीक बाजूस वस्तूचे स्वरूप लक्षात येते.

त्याच्या शारीरिक बाजूने संपर्क साधला असल्यास कोणतीही गोष्ट ज्ञात नाही. ध्यान करताना, ध्यान करणारा एखाद्या वस्तूबद्दल शिकतो आणि ऑब्जेक्टला त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ किंवा अमूर्त अवस्थेत आणि ऑब्जेक्टचा कोणताही संपर्क न ठेवता जाणतो. वस्तु काय आहे हे ध्यानात घेतल्यानंतर, तो भौतिक वस्तूची तपासणी करू शकतो आणि त्यास विश्लेषणाच्या अधीन ठेवू शकतो. अशी परीक्षा किंवा विश्लेषण केवळ त्याचे ज्ञानच दर्शवित नाही, परंतु एखाद्या वैज्ञानिकांना हे माहित नसते म्हणून त्यास त्याच्या शारीरिक बाजूस असलेल्या वस्तूबद्दल तपशीलवार माहिती असू शकते. त्यांना पूर्व-शारीरिक अवस्थेतील घटक, हे कसे आणि का बंधनकारक आणि संबंधित आहेत आणि ते घटक कसे घनरूप, क्षीण आणि स्फटिकरूपात स्वरूपात आहेत हे जाणून घेतील. जेव्हा एखाद्या वस्तूचा त्याच्या भौतिक किंवा उद्देशाच्या बाजूने अभ्यास केला जातो तेव्हा इंद्रियांचा वापर केला पाहिजे आणि इंद्रियांना न्यायाधीश केले जाईल. परंतु इंद्रिय त्यांच्या कामात संवेदनशील जगापुरती मर्यादित आहेत. त्यांचा मानसिक जगात कोणताही भाग किंवा क्रिया नाही. मन केवळ मानसिक जगात जाणीवपूर्वक कार्य करू शकते. भौतिक वस्तू किंवा मानसिक वस्तू यापूर्वी मानसिक जगात प्रतिनिधित्व केल्या जातात. असे कोणतेही कायदे आहेत जे कोणत्याही भौतिक किंवा मानसिक वस्तूंच्या देखाव्याशी संबंधित असलेल्या सर्व गोष्टींच्या ऑपरेशनवर नियंत्रण ठेवतात.

शारीरिक, मानसिक आणि मानसिक जगाच्या सर्व प्रक्रिया आणि परिणाम ध्यानातून लक्षात येऊ शकतात, कारण ध्यानधारक आपल्या इंद्रियांच्या संबंधात किंवा स्वतंत्रपणे त्याच्या मानसिक विद्यांचा वापर करण्यास शिकतो. ध्यानधारक एकाच वेळी त्याच्या मानसिक संवेदना त्याच्या इंद्रियांपासून विभक्त करू शकत नाही, किंवा विद्याशाखा ज्या प्रकारे त्याच्या इंद्रियांशी संबंधित आहेत आणि ज्या पद्धतीने त्याच्या इंद्रियांशी संबंधित आहेत किंवा तो एकाच वेळी त्याच्या शेवटच्या भागातील एखाद्या वस्तूचे विश्लेषण करू शकतो आणि भागांचे संश्लेषण करू शकत नाही, किंवा त्याला माहित देखील नाही हे संपूर्ण एकदा ध्यान मध्ये. ही क्षमता आणि ज्ञान त्याच्यावरील भक्तीद्वारे प्राप्त केले गेले.

ध्यानात असलेल्या एखाद्या वस्तूबद्दल किंवा विषयाबद्दल जाणून घेण्याजोग्या सर्व गोष्टी शिकण्यासाठी तो किती लवकर सक्षम होईल, जेव्हा तो प्रारंभ करतो तेव्हा त्याच्या मनाच्या विकासावर आणि नियंत्रणावर अवलंबून असतो, जेव्हा त्याच्या मनात त्याच्या इच्छांवर नियंत्रण आहे, त्याच्या भक्तीवर कार्य आणि त्याच्या हेतू शुद्धतेवर त्याच्या अनंतकाळ जगण्याच्या इच्छेनुसार. ठोस गोष्टींपेक्षा अमूर्त विषयांवर मनन करण्यासाठी काही मने चांगल्या प्रकारे अनुकूलित होतात, परंतु सामान्यत: असे नसते. उद्दीष्ट जगापासून सुरुवात करुन आणि मानसिक आणि मानसिक जगातील वस्तू किंवा विषयांवर ध्यानधारणा करण्याद्वारे बर्‍याच मने अधिक चांगल्या प्रकारे शिकू शकतात.

येथे ध्यान करणे आवश्यक आहे आणि जे कायमचे जगण्याच्या कार्यात मनोवैज्ञानिक-शारीरिक बदलांच्या अगोदर आणि त्याबरोबर असणे आवश्यक आहेः शारीरिक स्थितीतून, ज्यामुळे मनाचे मानसिक भावनिक जग आहे, जिथे ते मनावर बंधन घालते, मर्यादित आणि कंडिशन केलेले आहे, जिथे ते आहे मानसिक जगाकडे, मोहित आणि मोहित झाले आहे, जगाकडे, जिथे ते मुक्तपणे फिरू शकते, शिकू शकते आणि स्वतःला जाणून घेऊ शकते आणि गोष्टी जशा आहेत तशाच समजून घेऊ शकतात. म्हणून ज्या चिंतन किंवा विषयांवर ध्यान केले पाहिजे ते भौतिक जग, मानसिक जगाचे, मानसिक जगाचे असतील.

ज्ञानाच्या अध्यात्मिक जगामध्ये मनाप्रमाणे अंतिम स्थितीत मनाशी संबंधित असे एक चौथे क्रम किंवा ध्यान आहे. तिसर्‍या किंवा मानसिक जगाच्या ध्यानात प्रगती केल्यावर ध्यानधारकाद्वारे हे शोधले जाईल आणि हे ओळखले जाईल, कारण या चौथ्या चिंतनाची रूपरेषा सांगण्याची गरज नाही.

ध्यानात चार डिग्री आहेत, प्रत्येक जगात. भौतिक जगात ध्यान करण्याचे चार अंश आहेत: ध्यान किंवा ध्यानात घेणारी वस्तू किंवा वस्तू मनामध्ये धरून ठेवणे; त्या वस्तु किंवा वस्तूला त्यांच्या व्यक्तिनिष्ठ बाजूने आणि प्रत्येक इंद्रियेद्वारे परीक्षेला अधीन करणे; इंद्रियांचा वापर न करता आणि केवळ मनाने उपयोग करुन, त्या विषयावर चिंतन करणे किंवा त्याविषयी चर्चा करणे; त्यास जशी आहे तशी गोष्ट जाणून घेणे आणि जिथे आपण प्रवेश करू शकता अशा प्रत्येक जगात हे जाणून घेणे.

मानसिक जगातील चिंतनाचे चार अंश हे आहेत: मनातील एखादी गोष्ट, भावना, एक रूप यासारखी कोणतीही गोष्ट निवडणे आणि निश्चित करणे; प्रत्येक इंद्रियेशी त्याचा कसा संबंध आहे आणि त्याचा कसा प्रभाव पडतो हे पाहणे आणि इंद्रियांचा कसा संबंध आहे आणि त्याचा कसा परिणाम होतो; इंद्रियांचा विचार करणे, त्यांचे हेतू आणि मनाशी असलेले संबंध; इंद्रियांच्या शक्यता आणि मर्यादा, कृती आणि निसर्ग आणि इंद्रियांमधील परस्परसंवाद जाणून घेणे.

मानसिक जगातील चिंतनाचे चार अंश हे आहेत: एखाद्या विचारांची कल्पना करणे आणि त्या मनात श्रद्धा ठेवणे; इंद्रिय व निसर्ग ज्या पद्धतीने प्रभावित होतात आणि विचारांशी किंवा मनाच्या कृतीशी संबंधित आहेत हे जाणून घेणे; इंद्रिय व निसर्गाशी जवळीकशी आणि विचारसरणीशी संबंधित विचारात व मनावर मनन करणे आणि निसर्गावर आणि इंद्रियांवर कसा आणि का विचार केला जातो आणि स्वतःच्या आणि इतर सर्व प्राणी आणि वस्तूंकडे मनाच्या कृतीचा हेतू विचारात घेणे; विचार काय आहे, काय विचार आहे, मन काय आहे हे जाणून घेणे.

शब्द नोव्हेंबरच्या अंकात निष्कर्ष काढला जाणे.