द

WORD

नोव्हेंबर 1909

मित्रांसह क्षण

कोणत्याही सत्याविषयी दोन किंवा अधिक विरोधाभासी मते योग्य असू शकतात असे वाजवी वाटत नाही. काही समस्या किंवा गोष्टींबद्दल इतके मते का आहेत? मग कोणता मत योग्य आहे आणि सत्य काय आहे हे आम्ही सांगू शकू?

अमूर्त एक सत्य मानवी मनाला सिद्ध किंवा दाखवता येत नाही, किंवा मानवी मनाला असे पुरावे किंवा प्रात्यक्षिक समजू शकले नसते, जर ते देणे शक्य झाले असते, तर विश्वाचे कायदे, संस्था आणि कार्य याहून अधिक काही सिद्ध केले जाऊ शकते. मधमाशी, किंवा टेडपोलपेक्षा लोकोमोटिव्हची इमारत आणि ऑपरेशन समजू शकते. परंतु मानवी मन जरी अमूर्तातील एक सत्य समजू शकत नसले तरी, प्रकट झालेल्या विश्वातील कोणत्याही गोष्टी किंवा समस्येबद्दलचे सत्य समजणे शक्य आहे. सत्य ही गोष्ट आहे तशी असते. मानवी मन इतके प्रशिक्षित आणि विकसित होणे शक्य आहे की त्याला कोणतीही गोष्ट जशी आहे तशी कळू शकेल. कोणतीही गोष्ट जशी आहे तशी जाणून घेण्यापूर्वी मानवी मनाने तीन अवस्था किंवा अंश पार केले पाहिजेत. पहिली अवस्था म्हणजे अज्ञान किंवा अंधार; दुसरे मत किंवा विश्वास आहे; तिसरे म्हणजे ज्ञान किंवा सत्य आहे.

अज्ञान ही मानसिक अंधाराची अवस्था आहे ज्यामध्ये मनाला एखादी गोष्ट अंधुकपणे जाणवते, परंतु ती समजण्यास ती पूर्णपणे असमर्थ असते. जेव्हा अज्ञानात मन आत जाते आणि इंद्रियांद्वारे नियंत्रित होते. इंद्रियांनी मनाला इतके ढग, रंग आणि गोंधळात टाकले आहे की अज्ञानाचे ढग आणि ती जशी आहे त्यात मनाला फरक करता येत नाही. इंद्रियांद्वारे नियंत्रित, निर्देशित आणि मार्गदर्शन करत असताना मन अज्ञानी राहते. अज्ञानाच्या अंधारातून बाहेर पडण्यासाठी, मनाने गोष्टींच्या संवेदनापासून वेगळे असलेल्या गोष्टी समजून घेण्याचा विचार केला पाहिजे. जेव्हा मन एखादी गोष्ट समजून घेण्याचा प्रयत्न करते, त्या गोष्टीच्या संवेदनापेक्षा वेगळे असते, तेव्हा त्याने विचार केला पाहिजे. विचार केल्याने मन अंधकारमय अज्ञानाच्या अवस्थेतून मताच्या अवस्थेत जाते. मताची स्थिती अशी आहे की ज्यामध्ये मन एखादी गोष्ट जाणते आणि ती काय आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न करते. जेव्हा मन कोणत्याही गोष्टीबद्दल किंवा समस्येबद्दल स्वतःला चिंतित करते तेव्हा ते स्वतःला ज्या गोष्टीबद्दल चिंतित आहे त्यापासून एक विचारवंत म्हणून स्वतःला वेगळे करू लागते. मग गोष्टींबद्दल मतं बनू लागतात. अज्ञानाच्या अवस्थेवर समाधानी असताना या मतांचा त्याचा संबंध नव्हता, मानसिकदृष्ट्या आळशी किंवा कामुक मनाचे लोक इंद्रियांना लागू नसलेल्या गोष्टींबद्दलच्या मतांमध्ये व्यस्त राहतील. परंतु कामुक स्वभावाच्या गोष्टींबद्दल त्यांची मते असतील. मत ही अशी अवस्था आहे ज्यामध्ये मन स्पष्टपणे एखादे सत्य पाहू शकत नाही, किंवा ती गोष्ट जशी आहे तशी, इंद्रियांपासून वेगळी किंवा वस्तू दिसते त्याप्रमाणे. एखाद्याची मते त्याच्या विश्वासांना तयार करतात. त्याच्या श्रद्धा हे त्याच्या मतांचे परिणाम आहेत. मत म्हणजे अंधार आणि प्रकाश यांच्यातील मधले जग. हे असे जग आहे ज्यामध्ये संवेदना आणि बदलत्या वस्तू प्रकाश आणि सावल्या आणि वस्तूंच्या प्रतिबिंबांसह एकत्रित होतात. या मताच्या अवस्थेत मन सावलीला ती टाकणाऱ्या वस्तूपासून वेगळे करू शकत नाही किंवा करू शकत नाही आणि प्रकाशाला सावली किंवा वस्तूपासून वेगळे पाहू शकत नाही. मताच्या अवस्थेतून बाहेर पडण्यासाठी मनाने प्रकाश, वस्तू आणि त्याचे प्रतिबिंब किंवा सावली यातील फरक समजून घेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. मन जेव्हा प्रयत्न करते तेव्हा ते योग्य मत आणि चुकीचे मत यात फरक करू लागते. योग्य मत म्हणजे वस्तू आणि तिचे प्रतिबिंब आणि सावली यांच्यातील फरक किंवा वस्तू जशी आहे तशी पाहण्याची मनाची क्षमता. चुकीचे मत म्हणजे एखाद्या गोष्टीचे प्रतिबिंब किंवा सावलीची चूक. मताच्या अवस्थेत असताना मन उजव्या आणि चुकीच्या मतांपेक्षा वेगळा प्रकाश पाहू शकत नाही किंवा वस्तू त्यांच्या प्रतिबिंब आणि सावल्यांपेक्षा भिन्न म्हणून पाहू शकत नाही. योग्य मते ठेवण्यासाठी, एखाद्याने मनाला पूर्वग्रह आणि इंद्रियांच्या प्रभावापासून मुक्त केले पाहिजे. इंद्रिये मनावर एवढा रंग देतात की पूर्वग्रह निर्माण करतात आणि जिथे पूर्वग्रह असतो तिथे योग्य मत नसते. योग्य मते तयार करण्यासाठी विचार आणि विचार करण्याचे मनाचे प्रशिक्षण आवश्यक आहे. जेव्हा मनाने एक योग्य मत तयार केले आणि इंद्रियांना योग्य मताच्या विरुद्ध मनावर प्रभाव पाडण्यास किंवा पूर्वग्रह देण्यास नकार दिला आणि ते योग्य मत धारण केले, मग ते एखाद्याच्या स्थानाच्या किंवा स्वतःच्या किंवा मित्रांच्या हिताच्या विरुद्ध असले तरीही, आणि इतर सर्वांपेक्षा आधी आणि प्राधान्याने योग्य मताला चिकटून राहिल्यास मन काही काळ ज्ञानाच्या अवस्थेत जाईल. मग मनाला एखाद्या गोष्टीबद्दल मत राहणार नाही किंवा इतर परस्परविरोधी मतांमुळे गोंधळणार नाही, परंतु ती गोष्ट जशी आहे तशी आहे हे समजेल. एखादी व्यक्ती मतांच्या किंवा विश्वासांच्या स्थितीतून बाहेर पडते आणि ज्ञानाच्या किंवा प्रकाशाच्या अवस्थेत जाते, त्याला इतर सर्वांपेक्षा जे सत्य आहे हे त्याला ठाऊक आहे.

मन कोणत्याही गोष्टीची सत्यता जाणून घेण्यास शिकते. ज्ञानाच्या अवस्थेत, विचार करायला शिकल्यानंतर आणि पूर्वग्रहापासून मुक्त होऊन आणि सतत विचार करून योग्य मतांवर पोहोचू शकल्यानंतर, मन कोणतीही गोष्ट जशी आहे तशी पाहते आणि ती जशी आहे तशीच आहे हे एका प्रकाशाने ओळखते, जो ज्ञानाचा प्रकाश आहे. अज्ञानाच्या अवस्थेत ते दिसणे अशक्य होते, आणि मतांच्या अवस्थेत प्रकाश दिसला नाही, परंतु आता ज्ञानाच्या अवस्थेत मनाला प्रकाश दिसतो, जसे की वस्तू आणि तिचे प्रतिबिंब आणि सावल्या यांच्यापासून वेगळे केले जाते. . ज्ञानाच्या या प्रकाशाचा अर्थ असा आहे की एखाद्या गोष्टीचे सत्य जाणले जाते, कोणतीही गोष्ट अज्ञानामुळे किंवा मतांनी गोंधळलेली असताना ती जशी दिसते तशीच असते आणि ती जशी दिसते तशी नसते. खर्‍या ज्ञानाचा हा प्रकाश अज्ञानात किंवा मताने मनाला ज्ञात असलेला इतर दिवे किंवा प्रकाश समजला जाणार नाही. ज्ञानाचा प्रकाश हा प्रश्नाच्या पलीकडचा पुरावा आहे. जेव्हा हे पाहिले जाते, कारण ज्ञानाने विचार करणे दूर केले जाते, कारण जेव्हा एखाद्याला एखादी गोष्ट माहित असते तेव्हा तो यापुढे तर्क करण्याच्या श्रमिक प्रक्रियेतून जात नाही ज्याबद्दल त्याने आधीच तर्क केला आहे आणि आता माहित आहे.

जर एखाद्याने अंधाऱ्या खोलीत प्रवेश केला, तर त्याला खोलीबद्दल वाटेल आणि त्यातील वस्तूंवरून अडखळतील आणि स्वतःला फर्निचर आणि भिंतींवर जखम करू शकेल किंवा खोलीत स्वतःप्रमाणेच ध्येयविरहित फिरणाऱ्या इतरांशी टक्कर घेऊ शकेल. ही अज्ञानाची अवस्था आहे ज्यात अज्ञानी राहतात. तो खोलीत फिरल्यानंतर त्याच्या डोळ्यांना अंधाराची सवय होते आणि प्रयत्न करून तो वस्तूची अंधुक रूपरेषा आणि खोलीतील हलत्या आकृत्यांमध्ये फरक करू शकतो. हे अज्ञानाच्या अवस्थेतून मताच्या अवस्थेकडे जाण्यासारखे आहे जिथे माणूस एक गोष्ट दुसर्‍या गोष्टीपासून अंधुकपणे वेगळे करू शकतो आणि इतर हलत्या आकृत्यांशी कसे टक्कर देऊ नये हे समजू शकतो. आपण समजू या की या अवस्थेतील एक व्यक्ती आपल्या व्यक्तीबद्दल आत्तापर्यंत वाहून आणलेल्या आणि लपवलेल्या प्रकाशाबद्दल विचार करत आहे आणि आता तो प्रकाश काढून खोलीभोवती चमकतो असे समजू या. खोलीभोवती फ्लॅश करून तो केवळ स्वतःलाच नाही तर खोलीतील इतर हलत्या आकृत्यांनाही गोंधळात टाकतो आणि त्रास देतो. हे त्या मनुष्यासारखे आहे जो वस्तूंना जसेच्या तसे पाहण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि ते त्याला जे दिसले आहे त्यापेक्षा वेगळे आहेत. जेव्हा तो आपला प्रकाश टाकतो तेव्हा वस्तू त्यापेक्षा वेगळ्या दिसतात आणि प्रकाश त्याच्या दृष्टीला चकचकीत करतो किंवा गोंधळतो, कारण मनुष्याची दृष्टी स्वतःच्या आणि इतरांच्या परस्परविरोधी मतांमुळे गोंधळलेली असते. परंतु ज्या वस्तूवर त्याचा प्रकाश असतो त्या वस्तूचे तो काळजीपूर्वक परीक्षण करतो आणि आता चमकत असलेल्या इतर आकृत्यांच्या दिव्यांमुळे तो विचलित होत नाही किंवा गोंधळून जात नाही, तेव्हा तो कोणतीही वस्तू जशी आहे तशी पाहण्यास शिकतो आणि त्या वस्तूंचे परीक्षण करत राहून तो शिकतो, खोलीतील कोणतीही वस्तू कशी पहावी. आता आपण समजू या की तो वस्तू आणि खोलीच्या योजनेचे परीक्षण करून बंद केलेल्या खोलीचे उघडे शोधण्यात सक्षम आहे. सततच्या प्रयत्नांमुळे तो उघडण्यात अडथळा आणणाऱ्या गोष्टी काढून टाकण्यास सक्षम आहे आणि जेव्हा तो खोलीत प्रकाशाचा पूर येतो आणि सर्व वस्तू दृश्यमान करतो. जर तो तेजस्वी प्रकाशाच्या पुरामुळे आंधळा झाला नाही आणि प्रकाशाची सवय नसलेल्या, त्याच्या डोळ्यांना चकचकीत करणाऱ्या प्रकाशामुळे उघडणे पुन्हा बंद केले नाही, तर त्याला हळू हळू खोलीतील सर्व वस्तू दिसतील. प्रत्येकावर त्याच्या सर्च लाईटसह स्वतंत्रपणे. खोलीला पूर आणणारा प्रकाश ज्ञानाच्या प्रकाशासारखा आहे. ज्ञानाच्या प्रकाशामुळे सर्व गोष्टी जशा आहेत तशाच आहेत आणि त्या प्रकाशामुळेच प्रत्येक गोष्ट जशी आहे तशी ओळखली जाते.

मित्र [एचडब्ल्यू पर्सिवल]