द वर्ड फाउंडेशन

WORD

नोव्हेंबर 1909.


एचडब्ल्यू PERCIVAL द्वारे कॉपीराइट, 1909.

मित्रांसह क्षणभंगुर.

 

कोणत्याही सत्याविषयी दोन किंवा अधिक विरोधाभासी मते योग्य असू शकतात असे वाजवी वाटत नाही. काही समस्या किंवा गोष्टींबद्दल इतके मते का आहेत? मग कोणता मत योग्य आहे आणि सत्य काय आहे हे आम्ही सांगू शकू?

अमूर्त एक सत्य मानवी मनावर सिद्ध किंवा सिद्ध केले जाऊ शकत नाही, किंवा मानवी मनाला असा पुरावा किंवा प्रात्यक्षिक समजू शकले नाही की विश्वाचे कायदे, संघटना आणि कार्य यांच्या व्यतिरीक्त एखादे अडथळे सिद्ध होऊ शकतात. मधमाशी, किंवा टडपोलपेक्षा लोकोमोटिव्हची इमारत आणि ऑपरेशन समजू शकते. परंतु मानवी मनाला अमूर्त मध्ये एक सत्य समजू शकत नसले तरी प्रकट विश्वातील कुठल्याही वस्तू किंवा समस्येसंबंधित सत्य समजून घेणे शक्य आहे. सत्य ही एक गोष्ट आहे. मानवी मनास इतके प्रशिक्षित आणि विकसित करणे शक्य आहे की जे काही आहे त्यासारखे त्यास माहिती असेल. असे तीन चरण किंवा अंश आहेत जे मानवाच्या मनातून जाणे आवश्यक आहे, त्या आधी कोणतीही गोष्ट जशी आहे तशी समजण्यापूर्वीच. पहिली अवस्था म्हणजे अज्ञान किंवा अंधकार; दुसरे मत किंवा मत आहे; तिसरा म्हणजे ज्ञान किंवा सत्य आहे.

अज्ञान ही मानसिक अंधाराची अवस्था आहे ज्यात मनाला एखादी गोष्ट हळुहळु समजते, परंतु ती समजू शकत नाही. अज्ञानामध्ये जेव्हा मन इंद्रियांद्वारे नियंत्रित होते आणि नियंत्रित होते. इंद्रिय इतके ढग, रंग आणि मनाला गोंधळात टाकतात की अज्ञानाच्या ढगात आणि गोष्टी जशी आहे त्यामध्ये फरक करण्यास मन असमर्थ आहे. ज्ञानेंद्रियांनी नियंत्रित, दिग्दर्शन आणि मार्गदर्शन केले असताना मन अज्ञानी राहते. अज्ञानाच्या अंधारापासून मुक्त होण्यासाठी मनाने गोष्टींच्या संवेदनांपेक्षा भिन्न असलेल्या गोष्टींच्या समजण्याने स्वतःच काळजी घेतली पाहिजे. जेव्हा मनाने एखादी गोष्ट समजून घेण्याचा प्रयत्न केला, जेव्हा त्या वस्तूला संवेदना करण्यापेक्षा वेगळे केले असेल तर ते विचार करणे आवश्यक आहे. विचार करण्यामुळे मनाला अंधकारमय अज्ञानाच्या मताबाहेर अभिव्यक्तीची स्थिती मिळते. मतदानाची स्थिती अशी आहे की ज्यामध्ये मनाला एखाद्या गोष्टीची जाणीव होते आणि ती काय आहे हे शोधण्याचा प्रयत्न करते. जेव्हा मनाने कोणत्याही गोष्टीची किंवा समस्येची चिंता केली तर जेव्हा ती स्वतःशी संबंधित असते तेव्हा त्यापासून स्वतःला विचारवंत म्हणून वेगळे करू लागते. मग त्या गोष्टींबद्दल मतं होऊ लागतात. हे अज्ञानामुळे समाधानी असतानाही या मतांचा विचार झाला नाही, परंतु मानसिकदृष्ट्या आळशी किंवा संवेदनशील मनाच्या बाबतीत जे काही संवेदनांना लागू होत नाही अशा गोष्टींविषयी मते व्यस्त ठेवतील. परंतु त्यांना कामुक स्वभावाच्या गोष्टींबद्दल मते असतील. मत एक अशी अवस्था आहे ज्यामध्ये मनाला एखादे सत्य किंवा एखादी वस्तू स्पष्टपणे दिसू शकत नाही, इंद्रियांपेक्षा किंवा वस्तू जशी दिसते तशी ती स्पष्टपणे दिसत नाही. एखाद्याची मते त्याच्या श्रद्धा बनवतात. त्याचे मत त्याच्या मतांचे परिणाम आहेत. मत अंधकार आणि प्रकाश यांच्यामधील मध्यम जग आहे. हे जग आहे ज्यामध्ये इंद्रिय आणि बदलत्या वस्तू प्रकाश आणि सावलीसह एकत्रित होतात आणि वस्तूंचे प्रतिबिंब दिसतात. या मताच्या स्थितीत मनाला छाया देणार्‍या वस्तूपासून छाया वेगळे करू शकत नाही किंवा फरक करू शकत नाही आणि प्रकाश किंवा सावली किंवा ऑब्जेक्टपेक्षा वेगळे दिसण्यास सक्षम नाही. मताच्या स्थितीतून बाहेर येण्यासाठी मनाने प्रकाश, ऑब्जेक्ट आणि त्याचे प्रतिबिंब किंवा सावली यांच्यातील फरक समजून घेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. जेव्हा मनाने प्रयत्न केला तर ती योग्य मते आणि चुकीच्या मतांमध्ये फरक करण्यास सुरवात करते. योग्य मत म्हणजे गोष्ट आणि त्याचे प्रतिबिंब आणि सावली यांच्यात फरक करणे किंवा गोष्ट जशी आहे तशी पाहण्याची मनाची क्षमता. चुकीचे मत म्हणजे त्या वस्तूचे स्वतःचे प्रतिबिंब किंवा सावली चुकीची बनवणे. मत देण्याच्या स्थितीत मनाला प्रकाश योग्य आणि चुकीच्या मतांपेक्षा वेगळा दिसू शकत नाही किंवा वस्तू त्यांच्या प्रतिबिंब आणि सावल्यांपेक्षा भिन्न नसतात. योग्य मते जाणून घेण्यासाठी एखाद्याने मनाला पूर्वग्रह आणि इंद्रियांच्या प्रभावापासून मुक्त केले पाहिजे. इंद्रिय पूर्वग्रह उत्पन्न करण्यासाठी मनावर इतके रंग किंवा प्रभाव करतात आणि जेथे पूर्वग्रह आहे तेथे योग्य मत नाही. योग्य मते तयार करण्यासाठी विचार आणि मनाचे प्रशिक्षण आवश्यक आहे. जेव्हा मनाने एक योग्य मत तयार केले असेल आणि इंद्रियांना मनावर प्रभाव देण्यास किंवा मतविरूद्ध पक्षपात करण्यास नकार दिला असेल आणि त्या योग्य मते बाळगल्या असतील, मग ते एखाद्याच्या स्थानाबद्दल किंवा एखाद्याच्या स्वतःच्या किंवा मित्रांच्या हिताच्या विरुद्ध असो, आणि आधी आणि इतर सर्वांना प्राधान्य देताना योग्य मतेला चिकटून रहा, तर मग मनाची वेळ ज्ञानाच्या स्थितीत जाईल. त्यानंतर मनाला एखाद्या गोष्टीबद्दल मत असणार नाही किंवा परस्परविरोधी इतर मते गोंधळून जातील, परंतु समजेल की ती गोष्ट जशी आहे तशीच आहे. एखाद्यास इतरांपेक्षा प्राधान्य देण्यासारखे जे सत्य आहे ते ठाऊक ठेवून एखाद्याची मते किंवा श्रद्धा, आणि ज्ञान किंवा प्रकाशाच्या स्थितीतून निघून जाते.

मनाने कोणत्याही गोष्टीचे सत्य त्या गोष्टींबरोबरच जाणून घेण्यास शिकते. ज्ञानाच्या स्थितीत, विचार करण्यास शिकल्यानंतर आणि पूर्वग्रहापासून स्वातंत्र्याद्वारे आणि सतत विचार करून मनावर योग्य मत पोहोचू शकल्यानंतर मनाला कोणतीही गोष्ट जशी दिसते तशी दिसते आणि ती जाणवते की ती प्रकाशाद्वारे आहे, जो ज्ञानाचा प्रकाश आहे. अज्ञान अवस्थेत ते पाहणे अशक्य होते आणि मतांच्या अवस्थेत तो प्रकाश दिसला नाही, परंतु आता ज्ञानाच्या स्थितीत मनाला प्रकाश दिसतो, एखाद्या गोष्टीपेक्षा वेगळे आणि त्याचे प्रतिबिंब आणि छाया . ज्ञानाच्या या प्रकाशाचा अर्थ असा आहे की एखाद्या गोष्टीचे सत्य ज्ञात आहे, कोणतीही गोष्ट जी सत्य आहे तसेच ती अज्ञानामुळे ढगाळ झाल्यावर किंवा मतांनी गोंधळून गेल्यासारखे दिसते असे नाही. ख knowledge्या ज्ञानाचा हा प्रकाश अज्ञान किंवा मते मनाला ज्ञात असलेल्या इतर कोणत्याही दिवे किंवा प्रकाशासाठी चुकीचा ठरणार नाही. ज्ञानाचा प्रकाश हा स्वतः प्रश्नांपेक्षा पुरावा आहे. जेव्हा हे पाहिले जाते तेव्हा असे होते की विचार ज्ञानातून दूर केले गेले आहे, जेव्हा एखाद्याला एखादी गोष्ट कळते तेव्हा त्या विषयी तर्क करण्याच्या कठोर प्रक्रियेतून जात नाही ज्याबद्दल त्याने आधीपासून तर्क केले आहे आणि आता माहित आहे.

जर एखाद्याने एखाद्या गडद खोलीत प्रवेश केला असेल तर त्याला खोलीबद्दल वाटेल आणि त्यातील वस्तूंवर अडखळेल आणि स्वत: ला फर्निचर व भिंतींवर जखम करू शकेल किंवा खोलीत स्वत: सारखे निराधारपणे पुढे सरकत असलेल्या इतरांशी आदळेल. ही अज्ञानाची अवस्था आहे ज्यात अज्ञानी राहतात. खोलीत फिरल्यानंतर त्याचे डोळे अंधाराची सवय होईल आणि प्रयत्न करून तो खोलीतील ऑब्जेक्टची अंधुक रूपरेषा आणि त्यातील आकृती ओळखण्यास सक्षम आहे. हे अज्ञान स्थितीतून मतदानाच्या स्थितीत जाण्यासारखे आहे जेथे माणूस एका गोष्टीस दुसर्या गोष्टीपेक्षा अस्पष्टपणे ओळखू शकतो आणि इतर हालचालींसह कसा टकरायचा नाही हे समजू शकतो. समजा, या राज्यातला एखादा माणूस आतापर्यंत आपल्या व्यक्तीबद्दल वाहून नेऊन ठेवला आहे असे समजू या आणि आपण समजू की त्याने आता प्रकाश बाहेर काढला आहे व खोलीच्या भोवतालच्या प्रकाशात चमकला आहे. खोलीभोवती फ्लॅश करून तो केवळ स्वत: लाच गोंधळात टाकत नाही तर खोलीतील इतर हलणार्‍या व्यक्तींनाही गोंधळात टाकतो आणि त्रास देतो. हे त्या माणसासारखे आहे जे वस्तू त्याला पाहण्याचा प्रयत्न करीत आहेत त्यापेक्षाही ते त्यापेक्षाही वेगळे आहेत. जेव्हा तो आपला प्रकाश चमकतो तेव्हा वस्तू त्यांच्यापेक्षा भिन्न दिसतात आणि प्रकाश त्याच्या दृष्टीला चकचकीत करतो किंवा गोंधळतो, कारण मनुष्याच्या दृष्टीने स्वत: चे आणि इतरांच्या मतभेदांमुळे गोंधळ उडतो. परंतु ज्या गोष्टीवर त्याचा प्रकाश उडत आहे आणि आता चमकत असलेल्या इतर आकृतीत इतर दिवे विस्कळीत किंवा गोंधळात पडत नाहीत याची काळजीपूर्वक तपासणी केल्यावर, तो कोणतीही वस्तू जशी आहे तशी बघायला शिकते आणि वस्तू निरंतर तपासून शिकतो, खोलीत कोणतीही ऑब्जेक्ट कसे पहावे. समजा आता आपण समजू या की खोली उघडलेल्या वस्तू शोधून काढल्या आहेत त्या वस्तू आणि खोलीच्या योजनेचे परीक्षण करुन तो सक्षम आहे. सतत प्रयत्नांद्वारे तो खोली उघडण्यास बाधा आणणारी वस्तू काढून टाकण्यास सक्षम आहे आणि जेव्हा तो खोलीत हलका पूर करतो आणि सर्व वस्तू दृश्यमान करतो. जर तो तेजस्वी प्रकाशाच्या पाण्यामुळे आंधळा झाला नाही आणि प्रकाशामुळे जळालेल्या प्रकाशामुळे तो पुन्हा उघडण्यास बंद झाला नाही तर तो हळू हळू खोलीत सर्व वस्तू पाहणार नाही. त्याच्या शोध प्रकाशासह प्रत्येकावर स्वतंत्रपणे. खोलीला पूरणारा प्रकाश हा ज्ञानाच्या प्रकाशासारखा आहे. ज्ञानाचा प्रकाश सर्व गोष्टी जसा आहे तसा त्यास ओळखतो आणि त्या प्रकाशातूनच प्रत्येक गोष्ट जशी आहे तशी ओळखली जाते.

एचडब्ल्यू पर्सीव्हल