द वर्ड फाउंडेशन

संशयाचे रहस्यमय पाप एखाद्याच्या अध्यात्मिक अस्तित्वाबद्दल शंका असते. दंड म्हणजे आध्यात्मिक अंधत्व.

Odi राशिचक्र.

WORD

खंड 7 जुलै, 1908. क्रमांक 4,

एचडब्ल्यू PERCIVAL द्वारे कॉपीराइट, 1908.

डूब.

न वाचलेले तसेच विद्वान लोकांमध्ये सामान्यपणे वापरण्यात येणारा एक शब्द आहे. परंतु जे लोक या नोकरीस इतके नियोजित आहेत त्यांच्यापैकी काहींनी हा शब्द ज्या तत्त्वावर उभा आहे त्याचा विचार करणे आणि त्याकडे लक्ष देणे थांबविले आहे.

शंका दोघांमधून येते, ज्यात कोणत्याही गोष्टीबद्दल द्वैत आणि सर्व गोष्टींमध्ये अमर्याद विस्तार या कल्पनेचा समावेश आहे. संशयाचा संबंध दोन किंवा द्वैद्वांच्या कल्पनेशी आहे, तर तो नेहमीच एका अनिश्चिततेसह असतो, कारण ते विभाजित आहे किंवा दोन दरम्यान उभे आहे. दोनची कल्पना पदार्थातून येते, जे निसर्ग किंवा पदार्थाचे मूळ आहे. पदार्थ स्वतः एकसंध आहे, परंतु त्याच्या एका विशेषतेद्वारे व्यक्त होते - द्वैत. द्वैत सर्व जगाद्वारे प्रकट होण्याची सुरूवात आहे. द्वैत प्रत्येक अणूमध्ये टिकून राहतो. युनिट, पदार्थ या दोन अविभाज्य आणि विरुद्ध पैलूंमध्ये द्वैत आहे.

प्रत्येक विरोधी निर्विवादपणे दुसर्‍यावर वर्चस्व ठेवतो आणि त्यामधून दुसर्‍याचे वर्चस्व होते. एका वेळी एक चढत्या घरावर असतो आणि दुसर्‍या वेळी. संशय नेहमी दोघांसोबत असतो, ज्यामुळे प्रत्येकजण एकमेकांकडे झुकत असतो आणि त्याऐवजी ते दोघेही त्याला धरून ठेवतात. शंका जेव्हा केवळ एक मानसिक ऑपरेशन असते तेव्हाच आपल्याला माहित असते, परंतु संशोधनाची कल्पना प्रकट होण्याच्या काळापासून आणि ज्ञानाची पूर्ण आणि पूर्ण प्राप्ती होण्यापर्यंत, पदार्थाच्या सर्व श्रेणींमध्ये असते. शंका सर्व प्रकट जगात कार्यरत आहे; तत्त्वानुसार समान आणि त्याच्या क्रियेच्या विमानानुसार भिन्न.

अज्ञानात संशयाचे मूळ आहे. ज्या अस्तित्वात आहे त्या क्षेत्राच्या विकासानुसार हे डिग्री बदलते. मनुष्यामध्ये शंका ही मनाची ती गंभीर अवस्था आहे ज्यामध्ये मन दोन विषयांपैकी एखाद्याच्या किंवा गोष्टीच्या बाजूने निर्णय घेणार नाही किंवा दुसर्‍यावर विश्वास ठेवत नाही.

शंका ही कुठल्याही विषयाची चौकशी नसते, की ती संशोधन व अन्वेषणही नसते किंवा विचार करण्याची प्रक्रिया देखील नसते; जरी हे बर्‍याचदा विचारांच्या बरोबर असते आणि एखाद्या विषयाची चौकशी आणि चौकशी केल्यापासून उद्भवते.

संशय हे ढगांसारखे आहे जे मनावर चोरते आणि स्पष्टपणे जाणण्यापासून आणि जे समजले आहे त्या संबंधी कोणतीही समस्या सोडविण्यापासून प्रतिबंध करते. ढगाप्रमाणे, शंका त्याच्या आकारानुसार वाढते किंवा घटते आणि घनता कमी होते कारण एखादी व्यक्ती आपल्या समजानुसार कार्य करण्यास अपयशी ठरते किंवा आत्मनिर्भर असते आणि आत्मविश्वासाने कार्य करते. तरीसुद्धा मानसिकदृष्ट्या स्पष्ट होण्यापूर्वीच मनाने अनुभवणे आणि त्यावर मात करणे आवश्यक आहे ही शंका आहे.

पूर्वज, शिक्षक, सहकारी, संतती आणि संशयाचे सेवक म्हणून संबद्ध आणि संशयाशी संबंधित, गोंधळ, संकोच, अधीरता, असंतोष, उदासिनता, चिडचिडेपणा, गोंधळ, अविश्वास, अविश्वास, अविश्वास, संशय, गैरसमज, लबाडी, उदासिनता, लबाडी, बेबनाव, अनिश्चितता, अनिश्चितता, गुलामी, आळशीपणा, अज्ञान, भीती, गोंधळ आणि मृत्यू. या काही अटी आहेत ज्याद्वारे शंका ज्ञात आहे.

संशय मनामध्ये खोलवर बसलेला असतो, खरं तर मनाच्या एका क्रियेचा समानार्थी आहेः मनाचे ते कार्य किंवा गुणधर्म जे अंधकार, झोपे म्हणून ओळखले जातात. शंका हा एक घटक आहे ज्याने मनाच्या अवतरणाची पद्धत मनाच्या अवतारांच्या पहिल्या ओळीपासून निर्धारित केली आहे. माणुसकीच्या कार्यात संशय हा एक महत्त्वाचा घटक आहे, ज्यामुळे मानवता वारस आहे आणि ज्या परिस्थितीत मानवता संघर्ष करीत आहे त्या परिस्थितीचे बरेच कारण होते. माणसाची प्रगती आणि विकासातील अडथळ्यांपैकी एक म्हणजे आजकाल शंका.

माणसाच्या रोजच्या जीवनातील प्रत्येक वळणावर आणि त्याच्या जीवनातील महत्त्वपूर्ण संकटांविषयी ज्या शंका उद्भवतात त्या सर्व गोष्टी पूर्वीच्या जीवनात वेगवेगळ्या परिस्थितीत दिसून आल्या. ते आजवर शंका म्हणून दिसतात कारण काल ​​त्यांचा पराभव झाला नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या प्रगतीस अडथळा आणण्यासाठी किंवा कृतीतून ज्ञानाद्वारे विजय मिळवण्यासाठी ते आजकाल उभे राहतात. शंका उद्भवण्याचे चक्र किंवा वेळ त्याच्या विकासावर आणि वयानुसार अवलंबून असते ज्या वयानुसार संशयाच्या चक्रेने त्याचा अनुभव घेतलेल्या व्यक्तीस आक्रमण केले.

 

संशयाचे चार प्रकार किंवा वर्ग आहेत. ते भौतिक जगाशी आणि त्याच्या आसपासच्या आणि आसपासच्या तीन जगाशी संबंधित आहेत: शारीरिक शंका, मानसिक शंका, मानसिक शंका आणि आध्यात्मिक शंका. हे आपण ज्या पुरुषांना भेटत आहोत अशा विविध प्रकारच्या पुरुषांचे गुण आहेत, आणि प्रत्येक राशीचे चार पुरुष आणि प्रत्येक पुरुष बनतात. या चार पुरुषांविषयी बोलले गेले आहे आणि ते “राशिचक्र” या संपादकीयात चिन्हित केले आहे “शब्द,” मार्च, 1907 (आकृती 30).

शारीरिक शंका शारीरिक जगाशी आणि शारीरिक शरीराशी संबंधित आहे, त्याचे प्रतिनिधी (ग्रंथालय, ♎︎). जसजसे मन शारिरिक शरीरात कार्यरत असते, ते भौतिक जगाच्या भौतिक घटनेद्वारे भौतिक जगामध्ये कार्य करते. जेणेकरून मनाला शंका येऊ लागेपासून शारीरिक शरीरात त्याच्या अभिनयाची जाणीव झाल्यापासून आणि त्याच्या शारीरिक शरीराद्वारे भौतिक जगाची जाणीव होते. मनुष्याप्रमाणे प्राणीही शंका घेत नाही. प्राणी जन्माला येताच चालायला लागतो, परंतु माणूस उभे राहू शकत नाही किंवा रांगतही पडत नाही आणि पायात भरवसा ठेवून आणि चालत असताना शरीराची समतोल राखण्यापूर्वी बरीच महिने किंवा अनेक वर्षे आवश्यक असते. प्राणी मनुष्य आपल्या आईवडिलांकडून कुत्रा किंवा वासरू जसा आपल्या आईवडिलांकडे असतो तसाच सोबत घेऊन येतो. जर ते एकट्या आनुवंशिकतेमुळे होते तर एखाद्या बाळाला वासरू किंवा कुत्र्याच्या पिल्लांसारख्या सहजतेने फिरणे आणि खेळ करण्यास प्रवृत्त केले पाहिजे. पण ते करू शकत नाही. हे मानवी प्राणी केवळ त्याच्या पूर्वजांच्या प्राण्यांच्या प्रवृत्ती आणि प्रवृत्तींच्या अधीन नाही तर एखाद्या स्वतंत्र अस्तित्वाच्या मनाला देखील अधीन आहे; आणि नव्याने जन्मलेल्या मनाला, सध्याच्या अनुभवाचा आत्मविश्वास नसलेला, चालण्यास अक्षम आहे; हे शंका आणि त्याचे शरीर कोसळण्याची भीती आहे. प्रथमच पाण्यात फेकल्यास, घोडा, मांजर, किंवा इतर प्राणी एकदा किना for्यावर पडतील, जरी तो नैसर्गिकरित्या पाण्यात नसावा. पहिल्या प्रयत्नात ते पोहू शकते. पण मध्यभागी प्रथमच ठेवलेला माणूस, बुडेल, प्रयत्न करण्यापूर्वी तो पोहण्याचा सिद्धांत शिकला असेल. संशयाचे तत्व मानवी शरीराच्या नैसर्गिक प्राण्यामध्ये हस्तक्षेप करते आणि त्यास त्याची नैसर्गिक शक्ती वापरण्यास आणि शिकलेल्या पोहण्याच्या सिद्धांताचा अभ्यास करण्यास प्रतिबंध करते. शारिरीक शरीराची नैसर्गिक कृती मनामध्ये उद्भवणार्‍या संशयाद्वारे वारंवार तपासली जाते. ही शंका मनातून एका व्यक्तीकडून दुसर्‍या जीवनात, या भौतिक जगात, शंका मिटल्याशिवाय राहते. भौतिक शरीर भौतिक जगाशी सुसंगत होते, परंतु मन या जगाचे मूळ नाही; हे या भौतिक जगासाठी आणि त्याच्या शरीरासाठी परके आहे. त्याच्या शरीराशी मनाची ओळख नसल्यामुळे मनातील संशयाचे घटक त्याच्या कृतीत वर्चस्व गाजवू शकतात आणि शरीराच्या नियंत्रणामध्ये अडथळा आणू शकतात. हे जीवनाच्या सर्व अटींवर आणि वारशाने माणसाला ज्या परिस्थितीत आणि स्थानांवर लागू होते.

हळूहळू, मन आपल्या शारीरिक शरीरावर नित्याचा बनतो आणि सहजतेने आणि कृपेने त्याच्या हालचालींवर नियंत्रण ठेवण्यास सक्षम आहे. जर मनुष्याच्या नियमित विकासात, शारीरिक जगाच्या गोष्टी शिकल्यानंतर त्याला त्याच्याशी परिचित होणे आवश्यक असेल - उदाहरणार्थ, व्यायामाची आणि शरीराची शिस्त म्हणून, व्यवसाय किंवा व्यावसायिकांद्वारे तिची देखभाल आणि उदरनिर्वाह. तो ज्या ठिकाणी राहतो त्या क्षेत्राची सामाजिक प्रथा आणि त्या काळातील साहित्य- आणि सामान्य उपयोगांविषयी त्याला इतके परिचित होते की त्याच्या पूर्वीच्या शंकांवर विजय मिळविला आहे, आणि जर त्याला आत्मविश्वास व आत्मविश्वास वाढला असेल तर मग मनाने संशयाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यातून निघून गेले आहे आणि अज्ञात जगाविषयी उद्भवलेल्या संशयाचा सामना केला जातो.

जेव्हा मानसिक जगाच्या कोणत्याही राज्यांमधील गोष्टी शारीरिक इंद्रियांवर विसंबून राहतात किंवा आत्मविश्वास वाढवतात तेव्हा मनात अशी शंका निर्माण होते की शारीरिक आणि त्याच्या आजूबाजूला एक अदृश्य जग आहे, कारण ते मन त्याच्याशी जुळवून घेते आणि त्याच्याशी परिचित होते भौतिक शरीर, आणि शारीरिक आणि भौतिक जगाकडे असलेल्या गोष्टींकडे शिक्षण दिले जाते. एखाद्या अदृश्य स्त्रोतामध्ये शारीरिक क्रियेची उत्पत्ती होऊ शकते असा संशय आहे. अशा शंका अदृश्य सूक्ष्म किंवा मानसिक जगाशी संबंधित असतात ज्याच्या त्याच्या इच्छे आणि स्वरूपा असतात. मनुष्यातील त्याचा प्रतिनिधी म्हणजे लिंग-शरीरी, किंवा शरीर (कन्या-वृश्चिक, ♍︎ – ♏︎), प्राण्यांच्या प्रवृत्ती आणि प्रवृत्ती आहेत.

रोजच्या आणि भावनिक जीवनात माणसाला बहुतेकदा तोंड द्यावे लागते आणि त्या विरोधात संघर्ष करावा लागतो. येथे शारीरिक क्रियांचा त्वरित झरा आहे. शारीरिक शक्ती आणि क्रोध, भीती, मत्सर आणि द्वेष यासारख्या भावना आणि आनंद आणि मूर्ख आनंदाची भावना यासारख्या भावनांच्या कारणास्तव किंवा त्याशी संबंधित शक्ती आणि संस्था येथे आहेत. मानवाच्या नाजूक सुस्थीत मानस शरीरावर कार्य करणार्‍या सैन्या व घटक येथे आहेत. या भावना आणि संवेदनांचा अनुभव शारीरिक शरीरात त्याच्या इंद्रियांसह मानसिक शरीराद्वारे होतो. शक्ती शारिरीक मनुष्यासाठी अदृश्य असतात, परंतु जेव्हा एखाद्या विशिष्ट पद्धतीद्वारे किंवा एखाद्या “मध्यम” किंवा रोगाच्या माध्यमातून मानसिक माणसाला शारीरिक शरीराच्या गुंडाळीपासून पूर्णपणे मुक्त केले जाते किंवा वेगळे केले जाते तेव्हा ते मानसिक मनुष्यासाठी स्पष्ट होते. त्याच्या संवेदना वरच्या अष्टकासाठी आणि भौतिक जगात केंद्रित आहेत.

शारिरीक मनुष्याला मारलेल्या सर्व शंका येथे शारीरिक शरीरात मात केल्या गेल्या तसेच पूर्ण केल्या जाऊ शकतात. ते मनोविकृत जगात आणि सूक्ष्म स्वरूपातील शरीरावर मात करतात केवळ त्या पदवीपर्यंत आणि शारीरिकरित्या ते मात करतात.

भौतिक आणि मानसिक जग आणि त्यांचे पुरुष यांच्या आत आणि त्याहून अधिक मानसिक जग आणि त्याचे अवतार असलेले मन (जीवन-विचार, ♌︎ – ♐︎).

हे असे जग आहे ज्यामध्ये माणूस सर्वाधिक जगतो आणि मनाने आपल्या शरीराने कार्य करण्याची आवश्यकता केल्यामुळे हे जग आहे ज्यामध्ये त्याला सर्वात जास्त शंका आहे. शारिरीक शरीराच्या नित्य वापराने किंवा गैरवापर करण्यापासून मनाने त्याचे अस्तित्व शारीरिक जीवनाशी जोडले आहे जेणेकरून ते वास्तविक अस्तित्व विसरला आणि स्वतःला त्याच्या शारीरिक शरीरापासून वेगळे केले. मनाने विचार स्वतःला त्याच्या शरीर आणि शारीरिक जीवनासहच ओळखले जाते आणि जेव्हा सिद्धांत सुचविला जातो की मन आणि विचार शारीरिक शरीरापेक्षा वेगळा आहे, जरी त्याच्याशी जोडलेले असले तरी मनावर शंका येते आणि असे विधान नाकारण्यास प्रवृत्त होते.

ही शंका अशिक्षित लोकांपेक्षा शिकलेल्यांमध्ये वारंवार आढळते, कारण शिकणारा माणूस केवळ त्या गोष्टींमध्ये शिकला आहे जो केवळ जगाशी संबंधित असलेल्या मनावर लागू होतो आणि ज्याने स्वतःला गोष्टी आणि विषयांचा विचार करण्यास व्यतीत केले आहे शारीरिक जगाशी काटेकोरपणे संबंध त्याच्या विचारांचा स्तर सोडून उच्च विमानात वाढण्यास आवडत नाही. शिकलेला माणूस द्राक्षवेलीसारखा असतो, ज्याला त्या वस्तूला चिकटून राहून स्वतःला एम्बेड केले जाते. द्राक्षांचा वेल घट्ट चिकटण्यास नकार देत असेल तर त्याने मुळांना खोलवर सोडण्यास सक्षम असावे आणि सखोल पालक मातीपासून वाढू द्यावे व द्राक्षांचा वेल असावे. जर एखादा शिकलेला मनुष्य इतरांच्या मनातून मुक्त होऊ शकला असेल आणि इतर विचारांनी ज्या विचारांची बुद्धी वाढली असेल तिच्याकडे पोचले असेल तर रोपाप्रमाणेच त्यालाही इतर वाढीस लागणार नाही. आणि त्यांचे स्वतःचे झुकते पाळण्यास बांधील असाल, परंतु त्याला वैयक्तिक वाढ होईल आणि मुक्त हवेमध्ये पोहोचण्याचा आणि सर्व बाजूंनी प्रकाश प्राप्त करण्याचा हक्क असेल.

द्राक्षांचा वेल त्याच्या वस्तूला चिकटून राहतो; ते अन्यथा करू शकत नाही कारण ते फक्त द्राक्षांचा वेल आहे, भाजीपाला वाढ. परंतु मनुष्य आपला विचार शिकण्यापासून दूर ठेवू शकतो आणि शिकण्याच्या प्रगतीतून वाढू शकतो कारण तो अध्यात्मिक उत्पत्तीचा मनुष्य-वनस्पती आहे ज्याचे कर्तव्य आणि भाग्य निसर्गाच्या संवेदनशील राज्यांमधून आणि आध्यात्मिक ज्ञानाच्या तेजस्वी क्षेत्रात वाढणे आहे. . निव्वळ शिकणारा आणि वस्तीचा माणूस संशयामुळे त्याच्या शिकण्याच्या पलीकडे वाढत नाही. शंका आणि भीती जी संशयाची पाळणारी मुले आहे, त्याला शिकण्याची जास्तीत जास्त भिंत द्या. शंका त्याला संकोच करण्यास कारणीभूत ठरते. तो खूप लांब संकोच करतो; मग भीती त्याला पकडते आणि परत शिकण्याच्या जंगलात ढकलते ज्यामुळे तो सर्व मानसिक प्रयत्नांचा शेवट असल्याचे मानतो, अन्यथा तो त्याच्या शिकण्यासह आणि त्याच्या शंकांसह सर्वकाही शंका घेत नाही तोपर्यंत शंका घेत राहतो.

भौतिक जगापेक्षा वेगळे असलेल्या मानसिक जगात कार्य करणारे मन म्हणून स्वतःचे मन बनवणारे मन नेहमीच संशयाच्या भोव .्यात सापडते. ज्या समस्यांसह मनाने संघर्ष केला आहे - जसे की: देव आणि निसर्गाचा आणि माणुसकीचा संबंध, माणसाची उत्पत्ती, जीवनात कर्तव्य, अंतिम नशिब, अशा मानसिक समस्या आहेत ज्या मानसिक जगात मुक्तपणे कार्य करण्याचा प्रयत्न करीत असलेल्या सर्व मनांचा सामना करतात.

यापैकी कोणत्याही प्रश्नाबद्दल शंका, किंवा संवेदनांमधून मनाच्या संभाव्य स्वातंत्र्याबद्दल, मानसिक दृष्टी अंधकारमय करण्याकडे कल आहे. जर मानसिक दृष्टी अंधकारमय झाली असेल तर आपल्या स्वतःच्या प्रकाशावर मनाचा आत्मविश्वास कमी होतो. प्रकाशाशिवाय ते समस्या पाहू शकत नाही किंवा निराकरण करू शकत नाही, किंवा त्याचा मार्ग पाहू शकत नाही आणि म्हणूनच ती त्या परिचित झालेल्या विचारांच्या संवेदनांमध्ये परत येते.

परंतु ज्या मनावर त्याच्या मुक्त कृतीवर विश्वास असतो तो संशयाचा अंधार दूर करतो. हे जगाच्या विचारसरणीतून तयार झाले आहे. आत्मविश्वास आणि मानसिकदृष्ट्या स्वत: चे विचार आणि जगाचे विचार पाहणे, हे जाणवते की मानसिक जगाचे रूप मानसिक जगाच्या विचारांद्वारे निर्धारित केले जातात, इच्छांच्या गोंधळामुळे आणि भावनांच्या गोंधळामुळे उद्भवते. विचार आणि विवादाच्या विरोधाभासी क्रॉस प्रवाह, की मानसिक जगात रूप म्हणून अस्तित्त्वात असलेल्या शक्ती आणि प्राणी यांचे कारण मनाने व्युत्पन्न केलेल्या विचारांद्वारे निश्चित केले जाते. जेव्हा हे लक्षात येते तेव्हा भावना आणि संवेदनांच्या कारणास्तव सर्व शंका दूर होतात, एखाद्याची कृती स्पष्टपणे पाहिली जाते आणि त्यांची कारणे ज्ञात असतात.

अध्यात्मिक जग आणि अध्यात्मिक मनुष्याबद्दलच्या शंकाचा संबंध अमर अस्तित्वाशी आहे जो शरीरावर जन्म घेतो आणि अवतार घेतलेल्या मनाद्वारे शारीरिक माणसाशी संपर्क साधेल. अध्यात्मिक जगातील, ईश्वराचे, सार्वत्रिक मनाचे प्रतिनिधी म्हणून, अध्यात्मिक मनुष्य मानवी उच्च मन आहे, त्याच्या अध्यात्मिक जगातील व्यक्तिमत्व (कर्करोग-मकर, ♋︎ – ♑︎). अशी शंका अवतरित मनावर अवलंबून आहेः ती मृत्यूनंतर टिकू शकत नाही; की सर्व काही जन्मजात भौतिक जगात जन्माला आले आहे आणि मृत्यूद्वारे भौतिक जगातून निघून गेले आहे, तसेच ते भौतिक जगातून देखील निघून जाईल आणि अस्तित्वात नाही. विचार शारीरिक जीवनाचे कारण बनण्याऐवजी शारीरिक जीवनाची प्रतिक्रिया किंवा प्रतिक्रिया असू शकतात. अजून एक गंभीर शंका म्हणजे, मृत्यूनंतरही मनाने चिकाटी राहिली पाहिजे, पृथ्वीच्या जीवनाशी संबंधित असलेल्या राज्यात जातील, पृथ्वीवरील देहाचे जीवन कायमचे संपले असेल आणि ते पृथ्वीवर परत येणार नाही. जीवन

मनाचे अस्तित्व किंवा ज्ञानाचे आध्यात्मिक जग असल्याच्या अस्तित्वाच्या किंवा संभाव्य अस्तित्वाबद्दल शंका येते ज्यामध्ये अस्तित्वाच्या सर्व टप्प्यांतील कल्पना असतात, ज्यापासून विचार त्याच्या उत्पत्तीस घेते; हे अमर्याद आदर्श रूप असलेले ज्ञान हे अविरत जग, एखाद्या मानवी मनाच्या कल्पनेमुळे आहे की ते आध्यात्मिक गोष्टीचे विधान आहे. शेवटी, अवतार घेतलेल्या मनाला शंका येते की अमर दिमाग आणि युनिव्हर्सल माइंडसमवेत सारखेच आहे. ही शंका सर्वांमध्ये सर्वात गंभीर, विध्वंसक आणि अंधकारमय शंका आहे, कारण ते आपल्या मनाला वेगळे करते आणि जे चिरंतन आणि अमर आईवडिलांपासून, अवतारी अवस्थेच्या अवस्थेच्या अधीन आहे.

शंका एक गुप्त पाप आहे. संशयाचे हे गुप्त पाप म्हणजे एखाद्याच्या अध्यात्मिक अस्तित्वाची शंका. या संशयाचा दंड म्हणजे आध्यात्मिक दृष्टिहीनपणा आणि अधोरेखित केले तरीही कोणत्याही गोष्टीमध्ये आध्यात्मिक सत्य पाहण्यास असमर्थता.

वेगवेगळ्या पुरुषांच्या संशयाचे कारण म्हणजे मनाचा अविकसित काळोख. आतील प्रकाशाद्वारे अंधार दूर होणार नाही किंवा त्याचे रूपांतर होत नाही तोपर्यंत माणूस शंका घेत राहील आणि तो येथे ज्या स्थितीत स्वतःला सापडेल त्या स्थितीत राहील. माणसाच्या मनात वाढीने अमरत्वाची शंका त्याच्या मनावर नियंत्रण ठेवून त्याच्या जीवनावर अधिराज्य गाजवू शकणार्या लोकांच्या मनात वाढते. भीती मनासमोर ठेवली जाते आणि संशयाची ती जुळी भूमिका बनविली. पुरुष स्वत: ला पुरोहित बनविण्याची परवानगी देतात, मानसिक अंधकारात ठेवतात आणि शंका आणि भीती या दोनदा फटकेबाजीच्या अधीन असतात. हे केवळ अज्ञानी लोकांवरच लागू नाही, तर ज्यांचे मन काही विशिष्ट खोबणात लवकर प्रशिक्षण देऊन चालवले गेले आहे अशा पुरुषांनाही लागू आहे आणि अशा प्रकारे त्यांच्या खोबणीच्या पलीकडे जाण्यास व त्यांच्यातून बाहेर पडण्याच्या क्षमतेवर शंका घेण्यास मर्यादित भीती आहे.

संशोधक जाती संशय. जो माणूस सतत शंका घेतो तो स्वतःसाठी एक दु: ख आणि त्याच्या आजूबाजूला एक कीटक आहे. सतत शंका माणसाला चपखल बनवते, त्याच्या कृतीच्या परिणामाची भीती बाळगून कृती करण्याचे धाडस कोण कमकुवत करते. संशयास्पद शोध आणि विचारसरणीचे मन एखाद्या संकटात रुपांतर करू शकते, ज्याचे वाद आणि भांडणे असणे, ज्याच्याशी त्याने संपर्क साधला आहे अशा लोकांच्या विश्वासांवर किंवा भविष्यातील जीवनावरील आत्मविश्वासाबद्दल निराशा आणणे किंवा त्याला अस्वस्थ करणे आवडते. विश्वास आणि आशेच्या ठिकाणी असंतोष, असंतोष आणि निराशा सोडण्यासाठी. जो अप्रामाणिक आणि खोटा ठरलेला आहे आणि दुस others्यांच्या हेतूबद्दल संशय घेतलेला आहे, ज्याला प्रत्येक गोष्टीत दोष आढळतो, निंदा व बदनामी करतो आणि ज्याने आपल्या स्वतःच्या मनात निर्माण झालेल्या संशयाने सर्वांना संक्रमित करण्याचा प्रयत्न केला आहे अशा माणसाच्या मनात शंका निर्माण होते.

शंका ही एक अनिश्चितता आहे ज्यामुळे मनाचे मन फिरत राहते आणि एक गोष्ट किंवा दुसरी गोष्ट कधीही ठरवू शकत नाही. दोन किंवा अधिक राज्ये दरम्यान ओसरणे आणि स्थायिक होणे किंवा कोणत्याही गोष्टीचा निर्णय न घेतल्यामुळे मनावर एक उदासपणा पसरतो. म्हणून आम्हाला असे दीन पुरुष आढळतात जे कधीच निर्णय घेत नाहीत, किंवा निर्णय घेण्याऐवजी निर्णय घेण्याबाबत काही शंका किंवा भीतीमुळे ते कार्य करण्यास अपयशी ठरतात. मनाची ही अनिश्चितता आणि कृती करण्यास नकार यामुळे मनाला निर्णय घेण्यास आणि कार्य करण्यास कमी सक्षम करते, परंतु आळशी आणि अज्ञानास प्रोत्साहित करते आणि संभ्रम निर्माण करते.

तथापि, संशयाचे उद्दीष्ट आहे, मनुष्याच्या विकासात ही एक भूमिका आहे. संशय हे मनाच्या प्रकाशात जाणा into्यांपैकी एक आहे. शंका ज्ञानाकडे सर्व रस्ते रक्षण करते. जर मनाने जाणीवपूर्वक आंतरिक जगात प्रवेश केला तर मनावर शंका दूर करणे आवश्यक आहे. शंका ज्ञानाचा संरक्षक आहे जो भयभीत व दुर्बल मनांना त्याच्या जागेपलीकडे जाण्यापासून प्रतिबंधित करतो. शंका न घेता वाढू इच्छिणा and्या आणि नकळत शहाणे होण्यास इच्छुक अशा मानसिक अर्भकांवर संशय आणते. प्राणी व वनस्पतींच्या वाढीसाठी अंधार आवश्यक असल्याने संशयाचा अंधार देखील वाढीस लागतो.

संशयास्पद मन ज्याने योग्य निर्णय घेतला नाही किंवा योग्य कृती शिकली नाही, तो जीवनातील महत्त्वपूर्ण क्षणी दर्शविला जातो. उदाहरणार्थ, जेव्हा एखादी दोन गाडी वाहून नेताना गोंधळ उभी राहते तेव्हा ती उलट दिशेने येते. तो प्रथम एक मार्ग पाहतो, तर दुसरा, धोक्यातून सुटण्यासाठी कोणत्या मार्गाने निर्विवाद आहे. संशयाला उपस्थित राहिलेल्या या अनिश्चिततेमुळे चुकीच्या कृत्याची विचित्र प्राणघातक घटना घडण्यास प्रवृत्त होते, कारण अशा व्यक्ती घोड्यांच्या पायाखाली कधीच धावत नाही.

ज्याने दोन पदांमधील निर्णय घेण्यास नकार दिला त्या व्यक्तीने त्याला योग्य संधी दिल्याबद्दल संशय व्यक्त केला. संधी कधीच थांबत नाही. सतत जात असतानाही संधी नेहमीच असते. संधी ही संधींची मिरवणूक आहे. संशयास्पद माणूस नुकतीच गेलेली संधी गमावून बसला आणि त्याने गमावले, परंतु आपला तोटा शोक करण्यास आणि एखाद्याला दोष देण्यास घालवलेला वेळ, त्याला उपस्थित असलेली संधी पाहण्यास प्रतिबंधित करते, परंतु तो आतापर्यंत न पाहिल्याशिवाय पुन्हा दिसला नाही. सातत्याने अनिश्चितता आणि संधी पाहण्यात अपयशी ठरल्यामुळे एखाद्याची त्याच्या निवडण्याची किंवा कृती करण्याच्या क्षमतेबद्दल शंका निर्माण होते. जो सतत आपल्या विचारांवर आणि कृतींवर संशय घेतो त्यामुळे सध्याची उदासिनता, अस्ताव्यस्तपणा आणि निराशेचे कारण बनते, या सर्व गोष्टी कृतीत आत्मविश्वासाला विरोध करतात. विश्वासार्ह कृती त्या हाताला मार्गदर्शन करते जी थेट चेंडूला चिन्हावर फेकतो. त्याच्या क्रियेत हाताने, चाला करून, शरीराच्या गाडीने, डोक्याच्या वेष्याने, डोळ्याच्या नजरेने, आवाजाच्या आवाजाने, संदिग्ध माणसाची मानसिक स्थिती किंवा क्रिया करणारा आत्मविश्वासाने पाहिले जाऊ शकते.

शंका ही अंधकारमय आणि अनिश्चित गोष्ट आहे जिच्याशी मनाने संघर्ष केला आणि त्याच्यावर मात करताच मजबूत होते. शंका येते म्हणून ज्ञान येते किंवा वाढते, परंतु शंका केवळ ज्ञानावर मात होते. तर मग आपण संशयावर कसा विजय मिळवू?

आत्मविश्वासाने घेतलेल्या निर्णयावर आणि मग निर्णय दर्शविणा .्या कृतीनंतर शंका दूर होते. ज्या विषयात दोन विषय किंवा गोष्टींपेक्षा सर्वात जास्त श्रेयस्कर आहे ती परीक्षा म्हणजे अज्ञानी कृतीचा आंधळा आत्मविश्वास नाही किंवा शंका देखील नाही, जरी शंका प्रवेश करते आणि जिंकते जेव्हा मनाने कोणत्याही बाजूने निर्णय घेण्यास नकार दर्शविला तर. शंका कधीही निर्णय घेत नाही; हे नेहमीच हस्तक्षेप करते आणि निर्णयास प्रतिबंध करते. एखाद्याने दोन वस्तूंच्या निवडीविषयी किंवा कोणत्याही प्रश्‍नाचे निर्णय घेण्याबाबत शंका दूर केल्यास त्या प्रश्नाचा बारकाईने विचार केल्यावर निर्णय घ्यावा आणि त्यानुसार निर्भयपणे निर्भयता किंवा भीती न बाळगता कार्य केले पाहिजे. जर एखाद्याने इतका निर्णय घेण्याचा आणि अभिनयाचा अनुभव घेतला नसेल तर त्याचा निर्णय आणि कृती चुकीची असल्याचे सिद्ध होऊ शकते आणि खरं तर अशा प्रकरणात ते सहसा चुकीचे असते. तरीसुद्धा, त्याने पुढच्या विषयात किंवा प्रश्नाची तपासणी करणे चालू ठेवले पाहिजे आणि निर्भयपणे, निर्णयानुसार कार्य केले पाहिजे. मागील चुकीच्या निर्णयामुळे व कृतीत झालेल्या चुकांची काळजीपूर्वक तपासणी करून हा निर्णय व कार्यवाही केली पाहिजे. एखाद्याची कृती चुकीची असल्याचे सिद्ध झाल्यानंतर पुन्हा एकदा निर्विवाद संशयामध्ये डोकावणे, हे त्या वेळी योग्य असल्याचे मानले गेले असले तरी मनाला धक्का बसतो आणि वाढीस प्रतिबंधित करते. एखाद्याने आपली चूक ओळखली पाहिजे, त्यास कबूल केले पाहिजे आणि कृती करणे सुरू ठेवून दुरुस्त केले पाहिजे. त्याच्या चुकीमुळे त्याचा फायदा झाला पाहिजे आणि त्याद्वारे तो पाहू शकेल.

सतत निर्णय घेण्याद्वारे आणि कृतीतून, एखाद्याच्या चुका समजून घेणे आणि त्या मान्य करण्याचे आणि सुधारण्याचे प्रामाणिक प्रयत्न केल्यास योग्य कृती करण्याचे रहस्य सोडवले जाईल. एखादी व्यक्ती निर्णय घेण्यास आणि कार्य करण्यास शिकेल आणि दृढ विश्वास आणि विश्वासाने योग्य कृतीचे रहस्य सोडवेल ज्याची खात्री आहे की तो विश्‍वव्यापी मनाचा किंवा ईश्वराशी आहे, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाद्वारे, मानवी उच्च किंवा दिव्य मनाने आणि त्याच्या वास्तविक जाणीवामुळे अस्तित्व त्या उगमस्थानातून आले आहे आणि त्याचा विचार प्रकाशित करेल. जर एखाद्याने या विचाराचा विचार केला असेल, सतत विचारात ठेवला असेल, त्या मनात ठेवून निर्णय घेतला असेल आणि त्यानुसार त्यानुसार वागत असेल तर तो अधिक काळ सुज्ञपणे निर्णय घेण्यास आणि न्यायीपणाने वागणे शिकेल आणि योग्य निर्णयाने आणि न्याय्य कृतीतून तो येईल. ज्ञानाच्या वारसामध्ये, जे त्याच्या पालकांनी दिलेला आहे, तितक्या लवकर त्याने ते मिळवल्यानंतर.