द वर्ड फाउंडेशन

जेव्हा मा महातून जाईल, मा अजूनही मा असेल; पण मा महात एक होईल आणि महात्मा होईल.

Odi राशिचक्र.

WORD

खंड 10 मार्च, एक्सएनयूएमएक्स. क्रमांक 6,

एचडब्ल्यू PERCIVAL द्वारे कॉपीराइट, 1910.

जाहिरात, मास्टर आणि महात्मा

(सुरूच आहे.)

भौतिक शरीर हे एक ग्राउंड आहे ज्यामध्ये मनाच्या बीजातून नवीन शरीर वाढू लागते. भौतिक शरीराचे डोके नवीन शरीराचे हृदय असते आणि ते संपूर्ण शरीरात जगते. ते शारीरिक नाही; ते मानसिक नाही; ते शुद्ध जीवन आणि शुद्ध विचार आहे. सुरुवातीच्या काळात जो या शरीराच्या वाढीस व विकासास अनुसरुन जातो, तो शिष्य मास्टर्स व कुशल माणसांना भेटेल व त्यांना वारंवार येणारी ठिकाणे आणि ज्या लोकांवर त्यांनी राज्य केले त्यांना दिसेल; परंतु ज्याच्याने शिष्याचा विचार सर्वात जास्त संबंधित आहे, तो त्याच्यासाठी नवीन जग आहे.

मास्टर्सच्या शाळेत शिष्य आता मृत्यू नंतर आणि जन्मापूर्वी राज्ये शिकतो. त्याला समजते की मृत्यूनंतर, आपले अवतार असलेले, पृथ्वीचे मांस सोडते, हळूहळू आपल्या वासनांचे चमकदार झगा काढून टाकते आणि स्वर्गातील जगाकडे कसे जागृत होते; देहाच्या वासनांचे गुंडाळी दूर झाल्यामुळे, उत्सुक मनाचे विसरणे आणि त्यांच्याबद्दल अनभिज्ञ असे होते. शिष्य मानवी मनाचे स्वर्ग जग समजतो; जे विचार जगिकपणे जगिक, शारीरिक किंवा लैंगिक स्वभावाचे नव्हते, ते माणसाच्या स्वर्गीय जगाचे आहेत आणि मनुष्याच्या स्वर्गीय जगाचे आहेत. की मनुष्य भौतिक शरीरात असताना त्याच्या जीवनाशी संबंधित असलेले प्राणी आणि व्यक्ती त्याच्या स्वर्गात जगात आदर्श आहेत. परंतु केवळ म्हणून ते देहाचे नसून आदर्श होते. त्याला हे समजते की स्वर्ग जगाच्या कालावधीची लांबी अवलंबून असते आणि भौतिक शरीरात असताना मनुष्यांनी आदर्शांना दिलेली आदर्शांची व्याप्ती आणि विचार यावर अवलंबून असते; की उच्च आदर्श आणि त्यांच्या प्राप्तीच्या तीव्र इच्छेसह स्वर्ग जग जास्त काळ टिकेल, परंतु हलक्या किंवा उथळ आदर्श आणि त्यास कमी शक्ती दिली गेली तरी स्वर्ग जग सर्वात लहान आहे. असे समजले जाते की स्वर्ग जगाचा काळ सूक्ष्म इच्छेच्या जगामध्ये किंवा भौतिक जगाच्या काळापेक्षा वेगळा असतो. स्वर्ग जगाचा काळ हा त्याच्या विचारांचा स्वभाव आहे. सूक्ष्म जगाची वेळ इच्छेच्या बदलांद्वारे मोजली जाते. तर, जगातल्या तार्यांचा विचार पृथ्वीच्या तारे आणि पृथ्वीवरील हालचालींद्वारे केला जातो. त्याला समजते की विलक्षण मनाचे स्वर्ग संपुष्टात आले आहे आणि ते संपलेच पाहिजे कारण आदर्श संपले आहेत आणि कोणतेही नवीन आदर्श तेथे तयार केले जाऊ शकत नाहीत, परंतु केवळ अशाच आहेत ज्यात मनुष्य शरीरात असतांना होता. . शिष्य मनातून विमान कसे सोडते हे समजते; जुन्या प्रवृत्ती आणि शारिरीक जीवनाची इच्छा या गोष्टी कशा आकर्षित करतात ज्या बियाण्यासारखे काहीतरी होते; या जुन्या प्रवृत्ती त्याच्या मागील जीवनामध्ये डिझाइन केलेल्या नवीन फॉर्ममध्ये कशा ओढल्या जातात; हा फॉर्म कसा संबद्ध होतो आणि श्वासोच्छवासाच्या आत पालकांच्या रूपात प्रवेश करतो; बियाणे म्हणून फॉर्म आईच्या मॅट्रिक्समध्ये कसा प्रवेश करतो आणि गर्भधारणेच्या प्रक्रियेदरम्यान हे मूळ बीज कसे वेगवेगळ्या राज्यांमधून जात किंवा वाढते; त्याचा मानवी आकार गृहित धरून तो जगात कसा जन्माला येतो आणि श्वासोच्छवासाद्वारे मन त्या रूपात कसे रूप धारण करते. हा सर्व शिष्य पाहतो, परंतु त्याच्या शारीरिक डोळ्यांनी किंवा दृष्टीक्षेपात नसलेल्या दृष्टीने. मास्टर्सच्या शाळेतील हा शिष्य त्याच्या मनाद्वारे पाहत नाही तर त्याच्या इंद्रियेने पाहतो. हा शिष्य समजून घेतो कारण तो इंद्रियेद्वारे नाही आणि मनाने पाहतो. हे स्पष्टपणे पाहणे एखाद्या रंगीत काचेच्या माध्यमातून पाहण्यासारखे असेल.

शिष्यास आता समजले आहे की मनुष्याच्या व्यस्त जगापासून निवृत्ती घेण्यापूर्वी त्याने जे काही जाणवले ते स्वत: हून काही प्रमाणात उत्तीर्ण झाले आहे आणि सामान्य माणसाने ज्या गोष्टीचा अनुभव घेतला आहे किंवा मृत्यू नंतरच त्याने पुढे जाणे आवश्यक आहे हे त्याला स्पष्टपणे समजले आहे, त्याने भविष्यात पुढे जाणे आवश्यक आहे. त्याच्या शरीरात पूर्णपणे जागरूक असताना. शिष्य होण्यासाठी त्याने जग सोडण्यापूर्वी सूक्ष्म इच्छेच्या जगाचा अनुभव घेतला आहे. त्याने आता जाणीवपूर्वक जगणे शिकले पाहिजे आणि एक मास्टर होण्यासाठी मनुष्याच्या स्वर्ग जगापासून चालत राहावे. सूक्ष्म इच्छेच्या जगाचा अनुभव घेण्याचा अर्थ असा नाही की तो सूक्ष्म जगात जाणीवपूर्वक जगात राहून, दाविदाचा किंवा अन्य मानसिक इंद्रियांचा वापर करून पारंगत होतो किंवा त्याच्या शिष्याप्रमाणे, परंतु याचा अर्थ असा होतो की त्याने सूक्ष्म जगास त्याच्या सर्व शक्तींनी अनुभवले, विशिष्ट मोह, आकर्षण, आनंद, भीती, द्वेष, दु: ख यांच्याद्वारे, जे मास्टर्सच्या शाळेत सर्व शिष्यांनी स्वीकारले पाहिजेत आणि मास्टर्सच्या शाळेत त्यांची स्वीकृती जाणून घेण्यापूर्वीच त्यांना मात करणे आवश्यक आहे.

शिष्य असतानाही मनुष्याचे स्वर्गीय जग त्याला स्पष्ट व वेगळे नाही; हे केवळ एका मास्टरद्वारे पूर्णपणे लक्षात येऊ शकते. परंतु शिष्य त्याच्या मालकाद्वारे स्वर्गातील जगाविषयी व त्या प्रयोगांमध्ये वापरल्या जाणाulties्या विद्याशाखांविषयी आणि परिपूर्णतेसाठी सुचित केले जाते जेणेकरून तो स्वर्गातील जगाच्या शिक्षणापेक्षा अधिक शिकू शकेल.

मनुष्याचे स्वर्ग जग हे एक मानसिक जग आहे ज्यामध्ये शिष्य जाणीवपूर्वक प्रवेश करण्यास शिकत आहे आणि ज्यामध्ये गुरु सर्वकाळ जागरूकपणे जगतो. मानसिक जगात जाणीवपूर्वक जगण्यासाठी, मनाने स्वतःसाठी एक शरीर तयार केले पाहिजे आणि मानसिक जगास अनुकूल असेल. या शिष्याला ठाऊक आहे की त्याने हे केलेच पाहिजे आणि ते केल्यानेच तो मानसिक जगात प्रवेश करेल. शिष्य म्हणून त्याला मोठ्या प्रमाणात इच्छा त्याच्या नियंत्रणाखाली असणे आवश्यक आहे. परंतु केवळ शिष्य म्हणून त्याने त्यामध्ये प्रभुत्व मिळवले नाही किंवा स्वत: आणि त्याच्या विचारांपेक्षा वेगळेपण म्हणून सुज्ञपणे ते कसे मार्गदर्शन करावे हे शिकले नाही. इच्छेचे गुंडाळे अजूनही त्याच्याबद्दल आहेत आणि त्याच्या मानसिक विद्यांचा पूर्ण विकास आणि वापर प्रतिबंधित करतात. स्वर्गातील जगात प्रवेश करण्यासाठी जेव्हा मन मृत्यूपूर्वी आपल्या इच्छेपासून विभक्त होते, तेव्हा आता शिष्याने आपल्या सभोवतालच्या वासनेतून वास केले पाहिजे किंवा ज्यायोगे तो एक विचारवंत संस्था म्हणून विसर्जित झाला असेल.

तो आता शिकतो की शिष्य होण्याच्या वेळी आणि त्या शांत वातावरणाच्या क्षणी किंवा अवधीदरम्यान, त्याच्या मेंदूच्या आतील खोलीत एक बीज किंवा प्रकाशाचा कीटाणू प्रवेश केला होता जो खरोखरच त्याच्या विचारांना वेग देण्याचे कारण होते आणि त्याच्या शरीराची स्थिरता, आणि त्या वेळी त्याने नवीन जीवनाची कल्पना केली होती आणि त्या संकल्पनेपासून मानसिक जगात बौद्धिक विकसित आणि जन्मास आणले जाईल जे शरीर त्याला एक गुरु, मुख्य शरीर बनवेल.

पारंगत असलेल्या शाळेतील शिष्याप्रमाणेच, तो देखील गर्भाच्या विकासाच्या काळात पुरुष आणि स्त्रीच्या अनुरूप काळातून जातो. परंतु प्रक्रिया समान असली तरीही निकाल भिन्न आहेत. ती प्रक्रिया आणि त्याशी संबंधित कायद्यांविषयी ती स्त्री बेशुद्ध आहे. पारंगत शिष्यांना प्रक्रियेची माहिती असते; गर्भधारणेच्या कालावधीत त्याने काही नियम पाळले पाहिजेत आणि त्याला त्याच्या जन्मास पटाईत मदत होते.

मास्टर्सचा शिष्य पूर्णविराम आणि प्रक्रिया माहित असतो परंतु त्याला कोणतेही नियम दिले नाहीत. त्याचे विचार हे त्याचे नियम आहेत. त्याने हे स्वतः शिकले पाहिजे. इतर विचारांचा निःपक्षपातीपणे विचार करणा .्या एका विचारसरणीचा उपयोग करुन तो या विचारांचा आणि त्यांच्या प्रभावांचा न्याय करतो. शरीराच्या हळूहळू विकासाची त्याला जाणीव आहे ज्यामुळे तो मनुष्यापेक्षा त्याला अधिक बनवेल आणि त्याला याची जाणीव आहे की त्याच्या विकासाच्या अवस्थेबद्दल त्याला जाणीव असणे आवश्यक आहे. जरी स्त्री आणि निपुण शिष्य त्यांच्या वृत्तीनुसार ते जन्मास येतील अशा शरीराच्या विकासास मदत करतात आणि करतात, तरीही हे नैसर्गिक कारणे आणि प्रभावांद्वारे विकसित होत आहेत आणि त्यांचे थेट पर्यवेक्षण न करता त्यांची स्थापना होईल. मास्टर्सच्या शिष्यासारखे नाही. त्याने स्वत: नवीन शरीर त्याच्या जन्मास आणले पाहिजे. हे नवीन शरीर एक शारीरिक शरीर नाही जसे स्त्रीचे जन्मलेले आहे आणि ज्याला शारीरिक अवयव आहेत, किंवा हे पारंगत असलेल्या शरीरासारखे नाही ज्याचे शरीरात पचन करण्यासाठी वापरल्या गेलेल्या अवयवांसारखे कोणतेही अंग नाही, परंतु ज्याचे शरीर आहे भौतिक स्वरूपात जरी ते भौतिक नसले तरी डोळा किंवा कान यासारख्या ज्ञानेंद्रियांचे अवयव असतात जरी हे अर्थातच भौतिक नसतात.

स्वामीचे शरीर होऊ शकत नाही किंवा त्याचा भौतिक स्वरुपाचा नाही. मास्टर बॉडीमध्ये इंद्रिय व इंद्रियांऐवजी प्राध्यापक असतात. जेव्हा तो प्रयत्न करतो आणि विकसित होतो आणि आपली मानसिक विद्या वापरण्यास सक्षम होतो तेव्हा शिष्य आपल्याद्वारे शरीराच्या वाढीविषयी जागरूक होते. तो चालू असतानाच त्याचे शरीर विकसित होते आणि आपली विद्याशाखा सुज्ञपणे वापरण्यास शिकतात. या विद्याशाखेत इंद्रिय नाहीत किंवा ते संवेदनांशी जोडलेले नाहीत, जरी ते ज्ञानेंद्रियांशी एकरूप आहेत आणि मानसिक जगात ज्या प्रकारे संवेदना सूक्ष्म जगात वापरल्या जातात तसेच भौतिक जगातील अवयव वापरतात. सामान्य माणूस आपल्या इंद्रियांचा आणि विद्याशाखांचा वापर करतो, परंतु इंद्रियां स्वतःमध्ये काय आहेत आणि त्याच्या मानसिक विद्या कोणत्या आहेत याबद्दल अज्ञानी आहे आणि तो काय विचार करतो, त्याचे विचार काय आहेत, ते कसे विकसित होतात आणि त्याच्या मानसिक विद्याशास्त्रीय गोष्टींबद्दल त्याला माहिती नाही त्याच्या इंद्रिय आणि अवयवांशी किंवा त्याद्वारे संबंधात कार्य करा. सामान्य माणूस त्याच्या बर्‍याच मानसिक विद्यांमध्ये भेदभाव करत नाही. मास्टर्सच्या शिष्याला केवळ त्याच्या मानसिक विद्यांमध्ये फरक आणि फरकांची माहिती असणे आवश्यक नाही, परंतु सामान्य जगाने भौतिक जगात आपल्या इंद्रिय इंद्रियांद्वारे कार्य केल्यामुळे मानसिक जगामध्ये त्याने या गोष्टी स्पष्ट आणि बुद्धीने कार्य केले पाहिजे.

प्रत्येक दृष्टीकोनातून प्रत्येक मनुष्याला संबंधित मानसिक विद्याशाखा आहे, परंतु केवळ एक शिष्य हे जाणवेल की संकाय आणि ज्ञानामध्ये फरक कसा केला जावा आणि इंद्रियांपासून स्वतंत्रपणे त्याचे मानसिक विद्या कसे वापरावे. आपल्या मानसिक संवेदनांचा त्याच्या ज्ञानेंद्रियांपासून स्वतंत्रपणे उपयोग करण्याचा प्रयत्न केल्यामुळे, शिष्य आपल्या इच्छेच्या जगातून विचलित होतो आणि जिथून पुढे जाणे आवश्यक आहे. प्रयत्न सुरू असतानाच तो त्याच्या प्राध्यापकांची मानसिक अभिव्यक्ती शिकतो आणि त्या नक्की काय आहेत हे पाहतो. शिष्य दर्शविले जाते की भौतिक जगात असलेल्या सर्व गोष्टी आणि सूक्ष्म इच्छेच्या जगात आध्यात्मिक जगातील चिरंतन कल्पनांमधून मुक्त होण्यासाठी त्यांचे आदर्श प्रकार मानसिक जगात प्राप्त होतात. त्याला समजते की मानसिक जगातला प्रत्येक विषय अध्यात्मिक जगातल्या एखाद्या कल्पनेनुसार पदार्थाचा संबंध असतो. तो जाणतो की ज्या वस्तूंद्वारे भौतिक वस्तू किंवा सूक्ष्म वस्तू पाहिल्या जातात त्या सूक्ष्म आरसा ज्यावर प्रतिबिंबित होतात, त्याच्या भौतिक अवयवाद्वारे, ज्या भौतिक वस्तू पाहिल्या जातात आणि ज्या वस्तू पाहिल्या जातात त्या गोष्टीचे केवळ भावनेने कौतुक केले जाते हे स्वीकारार्ह आहे आणि मानसिक जगातील प्रकार प्रतिबिंबित करू शकते, ज्यापैकी भौतिक जगातील वस्तू ही एक प्रत आहे. मानसिक जगाचे हे प्रतिबिंब एका विशिष्ट मानसिक विद्याशाखेतून होते जे भौतिक जगातील वस्तूचा मानसिक जगामध्ये विषय म्हणून संबंधित आहे.

शिष्य भौतिक जगातल्या वस्तू पाहतो आणि त्या वस्तूंचा जाणीव करतो, परंतु तो त्यासंबंधित मानसिक कौशल्ये वापरुन आणि भौतिक जगाच्या वस्तूंच्या संबंधित प्रकारांकडे त्या विद्यांचा अर्थ समजून घेण्याऐवजी त्यांचा अर्थ लावतो. इंद्रियांद्वारे इंद्रिय. त्याचे अनुभव चालू असतानाच तो पाच ज्ञानेंद्रियांपेक्षा स्वतंत्र असण्याचे आणि ज्ञानेंद्रियांच्या मनाचे असण्याचे कौतुक करतो. त्याला ठाऊक आहे की इंद्रियांचे खरे ज्ञान केवळ मनाच्या कार्यक्षमतेद्वारेच असू शकते आणि इंद्रियांच्या किंवा ज्ञानेंद्रियांच्या वस्तू खरोखर कधीच ओळखल्या जाऊ शकत नाहीत तर ज्ञानेंद्रिया आणि त्यांच्या शारीरिक अवयवांद्वारे मनाची कार्यक्षमता कार्यरत असते. तो खरोखर जाणतो की भौतिक जगाविषयी आणि सूक्ष्म इच्छेच्या जगातील सर्व गोष्टींचे ज्ञान केवळ मानसिक जगातच शिकले जाते आणि हे शिक्षण मनाच्या जगात स्वतंत्रपणे मनाच्या गोष्टींचा उपयोग करुन बोलावले पाहिजे. शारिरिक शरीर आणि मनाची ही विद्या भौतिक जाणीव अवयव आणि सूक्ष्म इंद्रियांचा वापर करण्यापेक्षा जाणीवपूर्वक आणि मोठ्या अचूकतेसह वापरली जाते.

अनेक तत्वज्ञानविषयक अनुमानांच्या शाळांमध्ये गोंधळ उडाला आहे, ज्यांनी संवेदनशील समजांद्वारे मनाचे आणि त्याच्या कार्याचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न केला आहे. शिष्य पाहतो की एखाद्या विचारवंतास त्याच्या कारणास्तव सार्वत्रिक घटनेचा क्रम समजणे अशक्य आहे, कारण जरी सट्टेबाज अनेकदा त्याच्या एका मानसिक विद्याद्वारे मानसिक जगात जायला सक्षम असतो आणि त्यातील एक सत्य पकडण्यासाठी सक्षम असतो. अस्तित्वात असताना, तो जे काही पकडेल त्याबद्दल त्याला पूर्ण जाणीव होईपर्यंत तो अध्यापकांचा अस्वाभाविक उपयोग राखू शकणार नाही, परंतु त्याची शंका इतकी मजबूत आहे की अशा प्रकारच्या शंकावरून ते नेहमीच तयार होतील. शिवाय, ही विद्याशाखेत जेव्हा पुन्हा एकदा जाणीवपूर्वक कार्य केले जाते तेव्हा त्याने मानसिक जगात ज्या गोष्टी त्याला पकडल्या आहेत त्याचा विचार त्याच्या मानसिक संकायांनी करण्याचा प्रयत्न केला आहे कारण आता ते आपापल्या संवेदनांद्वारे कार्य करतात. त्याचा परिणाम असा आहे की त्याने मानसिक जगात ज्या गोष्टी खरोखरच धरल्या आहेत त्या त्याच्या भावनांचा रंग, वातावरण, हस्तक्षेप आणि पुराव्यांद्वारे विरोधाभास किंवा गोंधळ उडाला आहे.

जग काय आहे हे आजपर्यंत एकंदरीत आहे. मनाची शारीरिक संस्था किंवा क्रियेचा परिणाम आधी आला आहे की नाही यावर विविध मते प्रचलित आहेत. जरी मनाचे स्वतंत्र अस्तित्व आणि शरीर आहे की नाही याबद्दल सामान्य करार झालेला नाही, परंतु अशी व्याख्या आहे जी सहसा मनाची व्याख्या म्हणून स्वीकारली जाते. हा त्याचा नेहमीचा प्रकार आहे: “विचार, इच्छा आणि भावना यांनी बनलेल्या चेतनांच्या अवस्थेची पूर्तता ही मन आहे.” या व्याख्याने बर्‍याच विचारवंतांसाठी प्रश्न निकाली काढला आहे आणि त्यास परिभाषित करण्याची गरज दूर केली आहे. काही जण अशा व्याख्येमुळे इतके मंत्रमुग्ध झाले आहेत की ते त्यास आपल्या संरक्षणास बोलावतात किंवा उद्भवू शकणार्‍या कोणत्याही मानसिक विषयाच्या अडचणी दूर करण्यासाठी जादूचा फॉर्म्युला म्हणून वापरतात. व्याख्या एक सूत्र म्हणून प्रसन्न करते आणि त्याच्या रूढीपूर्ण आवाजामुळे परिचित आहे, परंतु परिभाषा म्हणून अपुरी आहे. “मन म्हणजे विचार, इच्छा आणि भावना यांनी बनलेल्या चेतनांच्या अवस्थेची बेरीज होय,” कानाला मोहक करते, परंतु जेव्हा विचारणा करणा mind्या मनाचा प्रकाश त्याच्यावर चालू होतो तेव्हा मोहिनी गेली आणि त्याच्या जागी रिक्त आहे फॉर्म. विचार, इच्छाशक्ती आणि भावना या तीन घटक आहेत आणि मनाला चेतनेच्या स्थितीचा अनुभव घेण्यास सांगितले जाते. हे घटक जे स्वीकारत आहेत त्यांच्यात तोडगा काढला जात नाही आणि “जाणीवपूर्वक राज्ये” हा शब्दप्रयोग वारंवार वापरला जात असला तरी चेतना स्वतःच ज्ञात नसते आणि ज्या राज्यांमध्ये असे म्हणतात की चेतना विभागली किंवा विभाजित आहे चैतन्य म्हणून वास्तव नाही. ते चैतन्य नाहीत. चैतन्याचे कोणतेही राज्य नाही. चैतन्य एक आहे. हे विभाजित किंवा पदवीद्वारे क्रमांकित किंवा राज्य किंवा स्थितीनुसार वर्गीकृत करणे आवश्यक नाही. वेगवेगळ्या रंगांच्या दृष्टीकोनातून ज्यातून एक प्रकाश दिसतो, तसाच मनाचा किंवा इंद्रियांचा अभ्यास, त्यांच्या रंग आणि विकासाच्या डिग्रीनुसार, चैतन्य त्या रंग किंवा गुणवत्तेचा किंवा विकासाचा आहे ज्याद्वारे तो पकडला जातो; रंगीत इंद्रियांचा किंवा मनातील गुण याची पर्वा न करता आणि सर्व गोष्टी जरी या सर्व गोष्टींमध्ये असल्या तरीही चैतन्य एक राहते, कोणतेही बदललेले आणि गुणविना. तत्वज्ञांचा विचार असला तरीही, तो संवेदनांपासून स्वतंत्र मानसिक विद्यांचा वापर करू शकत नाही तोपर्यंत त्यांना मूलत: काय विचार आहे किंवा विचारांच्या प्रक्रियेची माहिती नसते. म्हणून हा विचार सामान्यपणे ज्ञात नसतो किंवा त्याचा स्वभाव शाळांच्या तत्त्वज्ञांनी मान्य केलेला नाही. इच्छाशक्ती हा एक विषय आहे जो तत्वज्ञानाच्या मनाशी संबंधित आहे. विल स्वत: च्या राज्यात अधिक दूर केले जाईल आणि विचारांपेक्षा अस्पष्ट आहे, कारण मनाची पहिली सर्व विद्या विकसित होईपर्यंत आणि त्यापासून मुक्त होईपर्यंत त्याच्या स्वतःच्या राज्यातली इच्छा जाणून घेता येणार नाही. भावना भावनांपैकी एक आहे आणि मनाची विद्याशाखा नाही. मनाची एक अशी विद्याशाखा आहे जी संबंधित आहे आणि सामान्य माणूस आपल्या भावनेतून कार्य करतो, परंतु भावना ही मनाची विद्याशाखा नसते. असे म्हणता येत नाही की “मन म्हणजे विचार, इच्छा आणि भावना यांनी बनलेल्या चेतनेच्या राज्यांची बेरीज होय.”

मास्टर्सच्या शाळेत शिष्य तत्वज्ञानाच्या शाळांमधील कोणत्याही अनुमानांसह स्वत: ची चिंता करीत नाही. त्याने त्यांच्या शिकवणुकीवरून हे पाहिले आहे की अजूनही जगात ज्ञात असलेल्या काही शाळांच्या संस्थापकांनी त्यांच्या ज्ञानेंद्रियांचा स्वतंत्रपणे उपयोग केला आणि मानसिक जगात त्यांचा मुक्तपणे वापर केला आणि त्यांचे समन्वय साधू आणि त्यांचा उपयोग त्यांच्या इंद्रियांच्या माध्यमातून करू शकला. शिष्य त्याच्या स्वत: च्या मानसिक विद्याद्वारे ज्ञानामध्ये आला पाहिजे आणि हळूहळू आणि स्वतःच्या प्रयत्नातून हे आत्मसात करते.

प्रत्येक नैसर्गिक मानवाकडे आता अवघ्या पाच इंद्रिये आहेत. हे दृष्टी, श्रवण, चव, गंध, स्पर्श, नैतिक आणि “मी” इंद्रिय आहेत. यापैकी पहिल्या चारकडे त्यांचे डोळे, कान, जीभ आणि नाक यांचे संबंधित अंग आहेत आणि शरीरात आक्रमणाच्या क्रमाने प्रतिनिधित्व करतात. स्पर्श किंवा भावना पाचवी आहे आणि संवेदनांमध्ये सामान्य आहे. हे पाच माणसांच्या प्राण्यांच्या स्वरूपाचे आहेत. नैतिक भाव हा सहावा इंद्रिय आहे आणि केवळ मनाने वापरला जातो; ते प्राण्यांचे नाही. “मी” किंवा “अहंकार” ची भावना मनाने सेन्स करते. हे शेवटचे तीन, स्पर्श, नैतिक आणि मी संवेदना, प्राण्यांच्या मनाचे विकास आणि विकास दर्शवितात. प्राण्याला त्याच्या पाच इंद्रियांचा उपयोग दृष्य, ऐकणे, चाखणे, गंध व स्पर्श म्हणून, नैसर्गिक आवेगाने आणि कोणत्याही नैतिक भावनेशिवाय, जो तो पाळीव प्राणी नसल्यास आणि त्याच्या प्रभावाखाली येतो मानवी मन, जे काही प्रमाणात ते प्रतिबिंबित करू शकते. मी जाणवतो नैतिक भावनेतून प्रकट होते. मी जाणतो ते म्हणजे शरीरात आणि शरीराच्या मनाचे संवेदना. स्पर्श, नैतिक आणि मी संवेदना शरीराच्या कोणत्याही भागाशी किंवा अवयवाशी संबंधित नसून इतर चार आणि संपूर्ण शरीराशी संबंधित कार्य करतात. जरी असे अवयव आहेत ज्याद्वारे ते कार्य करू शकतात, परंतु अद्यापपर्यंत कोणतीही अवयव विशिष्ट बनलेली नाहीत, जी त्यांच्या संबंधित इंद्रियांनी बुद्धीने वापरली जाऊ शकतात.

इंद्रियांच्या अनुषंगाने मनाची विद्या आहेत. मनाची विद्या, प्रकाश, वेळ, प्रतिमा, फोकस, गडद, ​​हेतू आणि मी-मी विद्याशाखा म्हणून ओळखल्या जाऊ शकतात. प्रत्येक मनुष्याकडे या विद्याशाखा असतात आणि त्यांचा कमी-अधिक प्रमाणात अस्पष्ट आणि अपरिपक्व मार्गाने वापर होतो.

प्रकाश फॅकल्टीशिवाय कोणालाही मानसिक समज नसते. हालचाल आणि सुव्यवस्था, बदल आणि लय वेळ शाखेशिवाय समजू शकत नाही किंवा वापरला जाऊ शकत नाही. प्रतिमा विद्याशाखेशिवाय आकृती आणि रंग आणि पदार्थ कल्पना, संबंधित आणि चित्रित केले जाऊ शकत नाहीत. कोणतेही शरीर किंवा चित्र, रंग किंवा हालचाल किंवा समस्या फोकस फॅकल्टीशिवाय अंदाजे किंवा आकलन करणे शक्य नाही. गडद विद्याशाखेशिवाय संपर्क, एकत्रीकरण, लपवणे, अस्पष्टता आणि परिवर्तन प्रभावित केले जाऊ शकत नाही. प्रगती, विकास, महत्वाकांक्षा, स्पर्धा, आकांक्षा, हेतू असणार्‍या शिक्षकांशिवाय अशक्य होईल. ओळख, सातत्य, स्थायीपणाला काही अर्थ नाही, आणि मी-मी संकाय असल्याशिवाय ज्ञान मिळवणे शक्य नाही. आय-अध्यापक नसते तर परावर्तित होण्याची शक्ती, जीवनाचा हेतू, शक्ती, सौंदर्य किंवा स्वरुपाचे प्रमाण नसते, परिस्थिती आणि वातावरण यांचा आकलन किंवा त्यांना बदलण्याची शक्ती नसते, कारण मनुष्य केवळ एक प्राणी असेल.

मनुष्य या विद्याशाखांचा वापर करतो परंतु तो त्यांना कसे किंवा कोणत्या डिग्रीचा वापर करतो याची माहिती नसते. काही पुरुषांमध्ये एक किंवा अनेक विद्याशाखा इतरांपेक्षा अधिक विकसित केल्या जातात, ज्या सुप्त असतात. क्वचितच असा एक माणूस आहे जो आपल्या विद्याशाखांचा अगदी विकास करण्याचा प्रयत्न करतो किंवा प्रयत्न करतो. जे इतरांकडे दुर्लक्ष न करता एक किंवा दोन विद्याशाखांमध्ये खास कौशल्य मिळविण्याकरिता आपले उर्जा समर्पित करतात ते काळाच्या ओघात विशेष प्राध्यापकांचे अलौकिक बुद्धिमत्ता असतील, जरी त्यांच्या इतर विद्याशाखांचा अभ्यास कमी होऊ शकतो. आपल्या मनातील सर्व विद्यांचा आदर करणारा माणूस विशिष्टतेत प्रगती साधणा those्यांच्या तुलनेत विकासामध्ये मागासलेला वाटू शकतो, परंतु जेव्हा तो विकास समान रीतीने आणि निरंतर चालू ठेवतो तेव्हा या विशेष अलौकिक बुद्धिमत्ता मानसिक असंतुलित आणि अयोग्य असल्याचे आढळून येईल. प्राप्तीच्या मार्गावरील आवश्यकता.

मास्टर्सच्या शाळेतील शिष्य समजते की त्याने आपल्या प्राध्यापकांचा समान रीतीने आणि व्यवस्थित विकास केला पाहिजे, जरी त्यालादेखील काहींमध्ये विशेषज्ञता घेण्याचे आणि इतरांचे दुर्लक्ष करण्याची निवड आहे. तर तो कदाचित प्रतिमा आणि गडद विषयांकडे दुर्लक्ष करुन इतरांचा विकास करू शकेल; अशावेळी तो पुरुषांच्या जगापासून नाहीसा होईल. किंवा तो लाईट आणि आय-मी आणि फोकस विद्याशाख्यांव्यतिरिक्त इतर सर्व विद्याशाखांचा दुर्लक्ष करू शकेल; अशा परिस्थितीत तो ओव्हरमास्टरिंग अहंकार विकसित करेल आणि फोकस फॅकल्टी लाइटमध्ये मिसळेल आणि मी-फॅकल्टी आणि पुरुषांच्या जगापासून आणि आदर्श मानसिक जगापासून गायब होईल आणि अध्यात्मिक जगातील उत्क्रांतीपर्यंत राहील. तो एक किंवा अनेक विद्याशाख्यांचा विकास करू शकतो, एकट्याने किंवा एकत्रितपणे, आणि जगात किंवा जगात कार्य करू शकतो ज्या त्याच्या आवडीच्या प्राध्यापक किंवा विद्याशाख्यांशी संबंधित आहेत. शिष्यास हे स्पष्ट केले आहे की त्याच्या विशिष्ट विद्याशाखेतून, ज्याच्या माध्यमातून तो मास्टर्स, मास्टरच्या शाळेत शिष्य बनतो, तो हेतू प्राध्यापक आहे. हेतू प्राध्यापकांनी तो स्वत: जाहीर करेल. सर्व गोष्टींचा हेतू सर्वात महत्त्वाचा असतो.

जगाच्या आपल्या अनुभवाच्या आणि कर्तव्याच्या वेळी शिष्याने विकासाचा बराचसा विषय शिकला ज्याद्वारे त्याला उत्तीर्ण होणे आवश्यक आहे. परंतु शिष्य जगातून निवृत्त झाल्यामुळे आणि एकट्याने किंवा इतर शिष्य असलेल्या समाजात राहून, त्याने ज्यांना पकडले होते किंवा जगात असताना ज्याला त्याने सांगितले होते त्या गोष्टी करण्यास सुरवात करतात. स्वत: चे वास्तव त्याला अधिक स्पष्ट आहे. त्याला आपल्या विद्याशाखांच्या वास्तविकतेची जाणीव आहे, परंतु अद्याप याचा पूर्ण आणि विनामूल्य वापर आणि स्वतःची ओळख त्याच्या लक्षात आली नाही. जे त्याच्यामध्ये शिष्य बनले त्या म्हणजेच बीज आणि त्याच्या विकासाची प्रक्रिया ज्या गोष्टी त्याच्या आत शिरली ते स्पष्ट होत आहे. हे स्पष्ट होते की प्राध्यापकांचा अधिक मुक्तपणे वापर केला जातो. जर शिष्य सार्वभौम कायद्याच्या अनुरुप आणि स्वत: साठीच विकासाचा हेतू न बाळगता विकासाची निवड करत असेल तर सर्व विद्याशाखा नैसर्गिक आणि सुव्यवस्थितपणे प्रकट होतात आणि विकसित होतात.

आपल्या भौतिक शरीरात असताना, शिष्य आत-मी-विद्याशाखाच्या संभाव्य सामर्थ्याविषयी हळूहळू शिकतो. हे लाईट फॅकल्टी वापरण्याद्वारे शिकले आहे. आय-एम अध्यापकांची शक्ती प्रकाश विद्याशाखेच्या सामर्थ्याने शिकली जाते. परंतु शिष्य विकसित होतानाच तो त्याच्या फोकस फॅकल्टीचा वापर करण्यास सक्षम असल्याचे शिकले जाते. फोकस फॅकल्टीच्या सतत वापरामुळे, मी-मी आणि हलकी शक्ती हेतू आणि वेळातील विद्याशाखांना संजीवित करते. हेतू प्राध्यापकांच्या अभ्यासामुळे आय-एम अध्यापकांमध्ये गुणवत्ता व हेतू विकसित होतात. टाइम फॅकल्टी चळवळ आणि वाढ देते. फोकस फॅकल्टी त्याच्या प्रकाश शक्तीतील आय-एमएम विद्याशाख्यांकडे हेतू आणि वेळ शिक्षकांची शक्ती समायोजित करते, जी अधिक स्पष्ट होते. डार्क फॅकल्टी लाइट फॅकल्टी विस्कळीत, आच्छादित करणे, गोंधळ करणे आणि अस्पष्ट करणे ठरवते कारण ती गडद विद्याशाखा जागृत आहे किंवा वापरली जात आहे. परंतु फोकस फॅकल्टी वापरल्यामुळे, डार्क फॅकल्टी इमेज फॅकल्टी बरोबर काम करतात आणि इमेज फॅकल्टी त्याच्या प्रकाश शक्तीतील आई-मी शरीरात प्रवेश करते. फोकस फॅकल्टीच्या वापराने इतर विद्याशाखा शरीरात समायोजित केल्या जातात. त्याच्या प्राध्यापक जागृत झाल्या आणि कर्णमधुरपणे कार्य केल्याने, शिष्य, ज्याच्या आत विकसित होत आहे त्या प्रमाणात, जगाच्या ज्ञानाचा आदर करण्यास शिकतो ज्याद्वारे ते कार्य करतात.

प्रकाश विद्याशाखा प्रकाशचे अमर्याद क्षेत्र ज्ञात करते. हा प्रकाश काय आहे, एकाच वेळी माहित नाही. लाईट फॅकल्टीच्या वापराने सर्व गोष्टी प्रकाशात सोडविल्या जातात. लाईट फॅकल्टीच्या वापराने सर्व गोष्टी इतर विद्याशाखांना किंवा त्याद्वारे ज्ञात केल्या जातात.

वेळ प्राध्यापक त्याच्या क्रांती, संयोजन, वेगळे आणि बदल मध्ये फरक नोंदवते. वेळेत प्राध्यापकांना पदार्थाचे स्वरूप स्पष्ट केले जाते; सर्व शरीरांचे परिमाण आणि प्रत्येकाचे परिमाण किंवा परिमाण, त्यांचे अस्तित्व आणि त्यांचे एकमेकांचे संबंध यांचे परिमाण. टाइम फॅकल्टी पदार्थाचे अंतिम विभाग किंवा काळाच्या अंतिम विभागांचे मोजमाप करते. काळातील प्राध्यापकांनी हे स्पष्ट केले आहे की पदार्थाच्या अंतिम विभाग काळाचे अंतिम विभाग असतात.

इमेज फॅकल्टीच्या माध्यमातून पदार्थ तयार होते. इमेज फॅकल्टी या वस्तूंचे कण अडवते, ज्याचे संयोजन, आकार आणि धारण होते. प्रतिमेच्या उपयोगाने अध्यापक अध्यापक निसर्गास आकारात आणले जाते आणि प्रजाती जतन केल्या जातात.

फोकस फॅकल्टी वस्तू एकत्र करते, समायोजित करते, संबंधित करते आणि केंद्रीकृत करते. फोकसच्या माध्यमातून प्राध्यापक द्वैत ऐक्य होते.

गडद विद्याशाखा म्हणजे झोपेची शक्ती. जागृत झाल्यावर, डार्क फॅकल्टी अस्वस्थ आणि उत्साही असतात आणि ऑर्डरला विरोध करतात. गडद विद्याशाखा म्हणजे झोपेची निर्मिती करणारी शक्ती. गडद विद्याशाखा इतर विद्याशाखांच्या वापरामुळे जागृत होते ज्यामुळे ती नकारात्मक होते आणि प्रतिकार करते. गडद विद्याशाखा इतर सर्व विद्याशाखांमध्ये आणि गोष्टींमध्ये आंधळेपणाने हस्तक्षेप करते आणि अस्पष्ट करते.

हेतू प्राध्यापक आपल्या निर्णयाद्वारे निवडते, निर्णय घेतात आणि त्यांचे मार्गदर्शन करतात. हेतू प्राध्यापकांच्या माध्यमातून मूक ऑर्डर दिली जातात जी सर्व गोष्टी अस्तित्त्वात येण्याचे कारणे आहेत. हेतू प्राध्यापक पदार्थाच्या कणांना दिशा देतात जे त्यांना दिलेल्या निर्देशानुसार तयार होण्यास भाग पाडतात. हेतू असणार्‍या प्राध्यापकांचा वापर कोणत्याही जगातील प्रत्येक परिणामास कारणीभूत आहे, दूरस्थ असले तरीही. हेतू असणार्‍या प्राध्यापकांचा वापर सर्व कारणे कार्यान्वित करते ज्यामुळे सर्व परिणाम अभूतपूर्व आणि इतर कोणत्याही जगात घडतात आणि निश्चित होतात. हेतू प्राध्यापकांच्या वापराद्वारे सर्व बुद्धिमत्तेची पदवी आणि प्राप्ती निश्चित केली जाते. हेतू प्रत्येक क्रियेचे सर्जनशील कारण आहे.

आय-मी फॅकल्टी ही आहे की ज्याद्वारे सर्व गोष्टी ज्ञात आहेत, ती ज्ञानी प्राध्यापक आहे. आय-एम अध्यापक अशी आहे की ज्याद्वारे आय-एम ची ओळख ओळखली जाते आणि ज्याद्वारे त्याची ओळख इतर बुद्धिमत्तांपेक्षा वेगळी केली जाते. आय-एम अध्यापकांच्या माध्यामातून ओळख दिली जाते. आय-एम अध्यापक ही स्वतःबद्दल जागरूक राहण्याची विद्याशाखा आहे.

शिष्य या विद्याशाखा आणि त्या वापरल्या जाऊ शकतात त्या बद्दल जागरूक होते. मग तो त्यांना व्यायाम आणि प्रशिक्षण सुरू करतो. शिष्य शारीरिक शरीरात असताना या प्राध्यापकांचा व्यायाम व प्रशिक्षण घेण्याचा अभ्यासक्रम चालू ठेवला जातो, आणि त्या प्रशिक्षण व विकासाद्वारे तो त्याच्याद्वारे अस्तित्वात येणा fac्या शरीरात त्या विद्याशास्त्राचे नियमन, रुपांतर आणि समायोजन करतो आणि विकास आणि ज्याचा जन्म तो एक गुरु होईल. शिष्य लाईट फॅकल्टी, आय-मी-फॅकल्टी, टाइम फॅकल्टी, हेतू फॅकल्टी, इमेज फॅकल्टी, डार्क फॅकल्टी या विषयांविषयी जागरूक आहे, परंतु शिष्य म्हणून त्याने आपले कार्य फोकस फॅकल्टीद्वारे आणि सुरू केलेच पाहिजे. .

(पुढे चालू.)