विचार आणि निश्चय

हॅरोल्ड डब्ल्यू. पेरिव्हल

अध्याय चौदा

विचार करणे: वैचारिक अनैतिकतेचे मार्ग

विभाग 4

पुनर्विक्री चालूच राहिली. कर्ता भावना आणि इच्छा म्हणून. कर्त्याचे बारा भाग. मानसिक वातावरण.

च्या मूर्त भाग कर्ता निष्क्रीय आहे भावना आणि सक्रियपणे इच्छा. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कर्ता म्हणून मूर्तिमंत आहे भावना मूत्रपिंड आणि म्हणून इच्छा अधिवृक्क मध्ये. त्याचा प्रभाव संपूर्ण शरीरावर आहे. हे मोठ्या प्रमाणात हृदय आणि फुफ्फुसांवर नियंत्रण ठेवते, जे पूर्णपणे नियंत्रित केले पाहिजे विचारवंत. वाटणे-आणि-इच्छा त्यामध्ये स्वतःला वेगळे करू शकत नाही निसर्ग ज्याकडे ते आकर्षित किंवा जोडलेले आहे.

वाटणे अनेक आहे कार्ये. त्यापैकी चार त्याच्या व्यवहारात वापरले जातात निसर्ग; ते चार इंद्रियांना अनुरूप असतात. ते ज्ञानेंद्रिय आहेत, त्या भावना जे जाणवते; संकल्पना, त्यापैकी भावना जे धारणा एक संकल्पना करते; स्वरूपण, त्या भावना जी रूप देते आणि संकल्पना ए मध्ये विकसित करते विचार; आणि अंदाज, की भावना जे मेंदूमधून मेंदूमधून बाहेर टाकते विचार जे नंतर एखादा कार्य, वस्तू किंवा कार्यक्रम बनते.

वाटणे जे जे काही प्रभावित होते ते स्वतःला वाटते. तर भावना भूक वाटते, ही तळमळ आहे मूलभूत साठी शरीराचा खळबळ of अन्न, स्वतःची तल्लफ असल्याचे मूलभूत. वाटणे स्वतःच्या शरीरात दुखापत जाणवते मूलभूत ज्याचा परिणाम कट, रक्त आणि वेदना. हे अगदी कमी प्रमाणात असले तरी सर्व ज्ञात तपशील देऊन दुसर्‍याच्या शरीरात दिसणारी जखम जाणवते. हे वाटते मृत्यू मित्राचे, संवेदना कंपनीचे नुकसान, सांत्वन आणि समर्थन. परंतु भावना भूक, जखमेची किंवा हानीची भावना नसून ती स्वतःला वाटते.

लैंगिक संघटनेच्या बाबतीत अपवाद आहे, कारण भावना स्वत: ला संघात स्वतःची दुसरी बाजू असल्यासारखे वाटते, जरी ते स्वतःला देखील असे वाटते मूलभूत ज्यामध्ये ते चैतन्य आणते आणि थरार देते संवेदना.

वाटणे ते मूर्तिमंत आहे कर्ता की छाप प्राप्त श्वास-रूप ते नंतर, भेट श्वास-रूप त्यांना इंद्रियांकडून प्राप्त झाले आहे. छाप आहेत मूलभूत मधून पाठविले किंवा घेतले निसर्गच्या वर्तमान सह श्वास. सर्व अर्थपूर्ण प्रभाव इं श्वास-रूप ते भावना. या तेथे मूलभूत बनू संवेदना तर, आणि केवळ जोपर्यंत, संपर्कात राहून ते प्रकाशित, रोमांचित आणि तयार होतात भावना. कधी भावना त्यांना वाटते की ते त्यांना बनवते संवेदना. ते राहतात संवेदना जोपर्यंत ते संपर्कात असतात भावना. जेव्हा ते स्पर्शाच्या बाहेर गेले आहेत भावना, जे ते थोड्या वेळात करतात, ते यापुढे राहणार नाहीत संवेदना, पण पुन्हा आहेत मूलभूत, निसर्ग युनिट्स संपर्कात नाही भावना.

वाटणे नाही खळबळ, किंवा नाही आहे भावना a खळबळ. वाटणे काहीही नाही संवेदना स्वतःचे किंवा स्वतःच किंवा स्वत: चे. कधी भावना वाटते एक वेदना मज्जातंतूवर ताण किंवा दबाव पासून, मूलभूत मज्जातंतू बाजूने प्रविष्ट करा आणि माध्यमातून श्वास-रूप च्या संपर्कात रहा भावना. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मूलभूत जे एंटर आहे ते आहे मूलभूत बाह्य साहित्य वस्तू बनविते ज्यामुळे वेदना, जसे की बुलेट किंवा आनंदजसे की वार्मिंग आग; किंवा मूलभूत शरीराचा एक भाग बनवितो ज्यामुळे वेदना, जसे की फ्रॅक्चर केलेले हाड किंवा कल्याणचा आनंद, जसे की श्वासोच्छवासाच्या खोल श्वासोच्छवासामध्ये; किंवा अनबाउंड मूलभूत जसे की एखाद्या प्रकरणात गर्दी करणारे मूलभूत प्रवाह वेदना or आनंद. वाटणे एखाद्या हाताला पेन्सिल वाटल्यामुळे, त्यांना खळबळ जाणवते. परंतु जेव्हा पेन्सिल हाताने किंवा त्या साठी चुकीचे नसते भावना हातात, खळबळ, अगदी परदेशी जरी भावना हातात पेन्सिल आहे म्हणून, चुकले आहे भावना. वाटणे शरीरात जे वाटते तेच असते.

कारण भावना एक नाही खळबळ तो नाकारू शकतो मूलभूत होण्यासाठी संवेदना; हे जाणण्यास नकार देऊ शकतो. परवानगी न देऊन हे करू शकते मूलभूत संपर्क साधण्यासाठी, त्यांनी त्याद्वारे संपर्क साधल्यानंतर श्वास-रूप. मूलभूत अनैच्छिक मज्जासंस्था मध्ये नेहमीच झुंड; आणि ते अजूनही आहेत मूलभूत. तो फक्त तेव्हा आहे श्वास-रूप ते बनलेल्या ऐच्छिक मज्जासंस्थेत त्यांना हस्तांतरित करतात संवेदना. क्लोरोफॉर्म, द्वारा घेतले श्वास-रूप आणि ऐच्छिक मज्जासंस्थेवर कार्य करणे, खळबळ टाळते वेदना, अनैच्छिक प्रणालीमधून स्वयंसेवी डिस्कनेक्ट करून. वाटणे anनेस्थेटिक्ससारखेच कार्य करू शकते, अन्यथा ते ऐच्छिक मज्जासंस्थेपासून माघार घेऊ शकते. डिस्कनेक्ट किंवा मागे घेण्याद्वारे केले जाणे आवश्यक आहे विचार.

वाटणेच्या निष्क्रिय बाजू कर्ता, मानसिकता नाही, पण मध्ये आहे विचार हे वापरते भावना-मन. त्याला काही ज्ञान नाही, नाही मत. हे काटेकोरपणे आहे भावना आणि ते फक्त जाणवते. हे विश्लेषण करत नाही, याचा कोणताही निर्णय नाही. हे पूर्णपणे अवलंबून आहे इच्छा, उत्तेजनासाठी स्वतःची सक्रिय बाजू. त्याची गरज आहे भावना-मन त्याला काय वाटते हे सांगण्यासाठी आणि ग्रॉझर परिष्कृत आणि शेती करणे भावना बारीक मध्ये. हे भावनांवर अवलंबून असते-मन त्यामुळे प्रशिक्षित करणे विचार की तो अनुभवू शकतो योग्य पासून चुकीचे in निसर्ग आणि स्वतःच आणि हे अनुभवू शकते विचारवंत, आणि च्या कायमस्वरूपी ओळख या जाणकार.

वाटणे नाही नॉटिक, तो नाही आहे ओळख. तिची प्रवृत्ती स्वतःस कशासही आणि सर्व गोष्टींशी जोडण्याची आहे आणि म्हणून ती चढउतार होते आणि नाहीही ओळख स्वतः मध्ये

वाटणे एक आहे, पण ते भावना अनेक आहेत वाटणे स्वत: च्या म्हणून कर्ता शरीरातील भाग हा सर्वांचा स्रोत आहे भावना. दातदुखीचा संवेदना जेव्हा भावना जागृत करते तेव्हा दात च्या मज्जातंतूमध्ये असलेल्या भावनांचा तो भाग स्वतःला म्हणून ओळखतो खळबळ दातदुखीचा हे अ‍ॅनिमेट करते वेळ संपर्क मूलभूत ज्यामुळे दातदुखी येते. द भावना, म्हणून वेदना दातदुखीपासून किंवा पूर्ण पोटातल्या आरामातून किंवा सूर्यास्त झाल्यास किंवा पर्वतरांगाचा आनंद घेण्यासाठी, इतके वेगळे आहेत भावना, विभक्त आणि विशिष्ट आणि दिले फॉर्म ज्या कारणास्तव त्यांना कारणीभूत ठरते आणि तरीही सर्व जण भावनातून येतात आणि भावनांमध्ये अदृश्य होतात, जसे की पांढर्‍या रंगाच्या छायाचित्रांवर दिसतात आणि समुद्रात गायब होतात.

विविधांच्या विभाजन आणि विकासाचे कारण भावना भावना पासून, एक किंवा अधिक चार संवेदना आहेत. ऑब्जेक्ट्सवरील प्रभावांसह हे निसर्ग, श्वासोच्छ्वास घेत आहेत-फॉर्म मानसिक श्वास मध्ये आणि म्हणून पोहोचण्याचा आणि संपर्क भावना मध्ये. अशा प्रकारे इंद्रियांचे साधन आहे मूलभूत बनणे संवेदना आणि इंद्रियांच्या वाहिन्यांसह भावना रेखांकित करणे, जेथे ते वेगळे होते भावना. जेव्हा प्रभाव मूत्रपिंडांपर्यंत पोहोचतो आणि भावनांना स्पर्श करतो तेव्हा चुंबकाने सुई घेतल्यामुळे भावना तिच्यावर बंद होते आणि एकाच वेळी जाऊ देऊ शकत नाही. अशी भावना आनंददायक किंवा अप्रिय वाटली आणि एक खळबळ होते, जे तीव्रतेने, सक्तीने भाग पाडते विचार.

भौतिक शरीराशिवाय निसर्ग पोहोचू शकले नाही भावना, कॉल करू शकत नाही भावना आणि त्याचा भाग मिळू शकला नाही कर्ता मध्ये निसर्ग. निसर्ग प्रदान करते संधी साठी कर्ता प्रशिक्षित करणे आणि तिची भावना विकसित करणे. वाटणे द्वारा प्रशिक्षित आहे कर्ता संपर्क, गंध, अभिरुची, ध्वनी आणि दृष्टी फरक करण्यासाठी चार इंद्रियांच्या माध्यमातून. अशा प्रकारे भावना प्रशिक्षित केली जाते निसर्ग कला आणि विज्ञान मध्ये ओळ. द युनिट शरीरात आणि बाहेर निसर्ग भावनांसह संपर्कामुळे प्रभावित आणि प्रभावित होतात. बाहेरून निसर्ग ते बनण्यास तयार आहेत युनिट शरीरात

पूरक, दुसरी बाजू भावना, त्याची सक्रिय बाजू, आहे इच्छा. नाही आहे भावना न इच्छा आणि नाही इच्छा न भावना. ते अविभाज्य आहेत, एक दुसर्‍याशिवाय असू शकत नाही; ते संवादात असतात आणि सतत संवाद साधतात. वाटणे प्रभावित करते इच्छा आणि इच्छा ला प्रतिसाद भावना. वाटणे आनंददायक किंवा अप्रिय वाटणारी भावना आणि संप्रेषण करते इच्छा समाधान करणे किंवा काढणे.

इच्छा सर्जिंग, ड्रायव्हिंग, खेचणे, ढकलणे, अडवणे, जाणीव शक्ती. हे उत्तर आणि पूरक भावना. ते समाधान देण्याचे कार्य करते भावना. जेव्हा ते त्या सर्व गोष्टींना स्वतःच उत्तर देऊ शकत नाही भावना वाटते, ते वापरते इच्छा-मन आणि मागणी आहे की विचार उत्तर भावना. इच्छा च्याशी संप्रेषण करत आहे निसर्ग माध्यमातून भावना फक्त, आणि सह जाणकार च्या माध्यमातून विचारवंत फक्त. वेळ अंतर नाही आणि च्या क्रियेत अंतर नाही इच्छामध्ये अडथळे असले तरी निसर्ग तिचा अभिव्यक्ती तिथे अडथळा आणू शकेल.

इच्छा स्वतः एक आहे, पण असंख्य आहेत इच्छा. हे चार इंद्रियांच्या द्वारे इच्छेद्वारे विकसित केले गेले आहे भावना. कोणतीही भावना एखाद्या विशिष्ट इच्छेस उत्तर देते जी त्याला उत्तर देते. व्यक्ती आणि वस्तू निसर्ग इंद्रियांनी भावनांना ओळख दिली जाते. वाटणे काय आणले आहे ते जाणवते आणि व्यक्ती किंवा वस्तूंबद्दल किंवा त्याच्या विरुद्ध वासना निर्माण करते. द इच्छा मानवाशी बोलणा v्या आवाजासारखे किंवा आहेत. ते त्याला एखाद्या व्यक्तीच्या किंवा वस्तूच्या बाजूने किंवा विरोधात उद्युक्त करतात. द इच्छा सक्रिय बाजू असल्याचे दिसते, साठी वेळ, मानवाचा राज्य करणारा भाग. तरीसुद्धा वासनेमुळे भावना, भावना निर्माण होतात निसर्ग. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना भावना आणि ते इच्छा बदल, आणि म्हणून मानवाकडे सतत बदलणारे शासक आहेत. त्यांच्यात क्षमता आहे फॉर्म, एक मांजर, एक हॉग, लांडगा, एक पक्षी किंवा मासा म्हणून आणि नंतर फॉर्म घ्या मृत्यू. इच्छा, भावना नंतर, मध्ये जाते निसर्ग आणि चेतन मध्ये एक प्रेरक शक्ती होते निसर्ग. काही इच्छा जिवंत जा निसर्ग आणि तिथेच रहा फॉर्म; सर्वाधिक इच्छा उत्कट भावना निर्माण करून विचार आणि आत जा निसर्ग in विचार. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना इच्छा मेलेल्यांपैकी प्राण्याला चिडवणे फॉर्म in निसर्ग.

च्या बारा भागांपैकी कोणत्याही एकचे मूर्त स्वरूप कर्ता सहसा आहे जीवन शारीरिक शरीराचा. परंतु काहीवेळा अशी घटना घडते की दोन किंवा अधिक क्रमिक भाग शरीरात शिरतात, एकामागून एक, त्याचसह श्वास-रूप आणि म्हणूनच जीवन. नंतर ती व्यक्ती वेगवेगळ्या वर्णांमध्ये एकसारखीच भिन्न वर्ण दर्शवते जी सहसा मध्ये वेगवेगळ्या पोझिशन्स वर दाखविली जाते जीवन.

च्या मूर्त भाग कर्ता वेगळे आहे, जिथे हे बहुतेक मानवाचे आहे जाणीवपूर्वक, आणि अद्याप नॉन-मूर्त भागांपासून विभक्त नाही. ते स्वतःच जबाबदार आहे भावना आणि इच्छा, परंतु नॉन-मूर्त भाग त्यांच्याकडून कमी प्रमाणात प्रभावित होतात आणि त्यांना मदत करतात, अडथळा आणतात आणि त्यांचा आनंद घेतात किंवा आनंद घेतात, जसे की ते त्यांच्यासाठी करतात, कारण ते आणि ते एक आहेत. अद्याप अ मध्ये शारीरिक कार्यक्रम म्हणून जीवन, प्रत्येक भाग जे पेरला आहे ते कापतो. शेवटी शरीर इतके सक्षम असणे आवश्यक आहे की सर्व बारा भाग त्यात असतील वेळ, जेणेकरून संपूर्ण कर्ता मूर्तिमंत आहे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मानसिक वातावरण is बाब या कर्ता, पण म्हणून विकसित नाही बाब या मानसिक वातावरण. तो आहे बाब या कर्ता जे संबंधित आहे फॉर्म जग आणि करण्यासारखे आहे बाब कृती आणि प्रतिक्रियेद्वारे त्या जगाचे. द वातावरण पासून वेगळे आहे कर्ता, जे त्याचे कार्य केंद्र आणि मानसिक पासून आहे श्वास, वरून वाहणारा वर्तमान आहे वातावरण मध्ये कर्ता आणि पासून कर्ता बाहेर मध्ये वातावरण. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मानसिक वातावरण ओहोटी आणि मानसिक म्हणून वाहते श्वास, शारीरिक आणि माध्यमातून श्वास आणि म्हणून आणि शारीरिक शरीर चालू ठेवते. द मानसिक वातावरण देखील वेगळे आहे निसर्ग-बाब, ते आहे, मूलभूत या फॉर्म जग, जे त्यात आहे. द फॉर्म जग आजूबाजूला आहे आणि भौतिक जगामध्ये प्रवेश करतो आणि मानसिक वातावरण कोणत्याही भागाशी किंवा सर्वांच्या संपर्कात असू शकते फॉर्म जग. वेळ आणि जागा, भौतिक जगात ज्ञात म्हणून, अस्तित्वात नाही फॉर्म जग, आणि यात कोणतेही अडथळे नाहीत मानसिक वातावरण आणि ते कर्ता. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मानसिक वातावरण मूर्तिमंत नाही परंतु त्यातील काही भाग भौतिक व्यापतात वातावरण आणि त्यामध्ये असलेले भौतिक शरीर.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना फॉर्म जगाचा थेट संपर्क नाही मानसिक वातावरण; दोघांमधील संवाद दळणवळणाच्या माध्यमातून ठेवला जातो श्वास-रूप साठी कर्ता, आणि भौतिक शरीराद्वारे निसर्ग. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कर्ता वर कार्य करत नाही फॉर्म थेट जग. हे कार्य करते श्वास-रूप मानसिक अर्थाने श्वास, जे भौतिकात वाहते श्वास, आणि माध्यमातून कार्य करते श्वास-रूप आणि भौतिक जगाद्वारे चार इंद्रिये फॉर्म जग. द फॉर्म जग पोहोचते कर्ता व्यस्त क्रमाने. निसर्ग मूलभूत या फॉर्म शरीर शरीरातील इंद्रिय इंद्रियांवर भौतिक जगाद्वारे कार्य करते आणि असते श्वास-रूप माध्यमातून सांगितले भावना मानसिक करण्यासाठी श्वास, जे त्यांना मध्ये फिरवते मानसिक वातावरण.

मध्ये मानसिक वातावरण नाही प्रकाश या गुप्तचर, आणि म्हणून मानसिक श्वास घेऊन जात नाही प्रकाश आणि ते कर्ता विना आहे प्रकाश. मध्ये मानसिक वातावरण मानसिक आहे बाबचा एक भाग आहे कर्ता. यापैकी काही बाब विना आहे फॉर्म आणि काही बदलत आहेत फॉर्म of भावना आणि च्या इच्छा. या भिन्न असले तरी त्या मधील वेगळ्या गोष्टी नाहीत वातावरण आणि त्यांच्या फॉर्म नाही फॉर्म भौतिक वस्तू जसे. ज्याला रूप म्हणतात त्या भौतिक स्वरूपाचे कारण आहे. जेव्हा भावना म्हणून समस्या वाटतात किंवा एखाद्या इच्छेच्या रूपात समस्या असतात तेव्हा हे वेगळे असतात भावना आणि इच्छा त्यांना काय वाटते किंवा काय हवे आहे हे घ्या आणि हे फॉर्म या भावना आणि इच्छा मध्ये अभिसरण आणि एक भाग आहेत मानसिक वातावरण. या भावना आणि इच्छा मानसिक स्थिती आहेत आणि मानसिक म्हणून काम करतात आठवणी जेव्हा ते मूर्तिमंत परिणाम करतात कर्ता भाग.

मध्ये देखील आहेत मानसिक वातावरण मूलभूत या फॉर्म जग ते मनोरंजन करतात तेव्हा ते होतात संवेदना स्पष्टपणे किंवा विषाद, दु: ख किंवा बेपर्वाई, कुतूहल किंवा साहस किंवा अन्य मानसिक स्थिती. त्यापैकी काही तथाकथित घेतात फॉर्म या भावना आणि इच्छा आणि परिणाम मूलभूत भौतिक जगाचा, म्हणजेच बाब भौतिक जगाचा आणि अशा प्रकारे भावना आणि इच्छा कीटकांमध्ये आणि फुलांमध्ये जा. काही मूलभूत मध्ये मानसिक वातावरण इतर जागृत करणे भावना आणि इच्छा. काही प्रविष्ट मानसिक वातावरण इतर आणि तेथे समान उत्तेजित भावना आणि इच्छा.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मूलभूत या फॉर्म जगापेक्षा सुक्ष्म, सूक्ष्म आहेत मूलभूत जे शारीरिक आहेत आनंद or वेदना; पण ते फक्त आहेत मूलभूत, जे जागृत करतात भावना आणि त्याबरोबर खेळा. तर वेदना डोळ्यामध्ये अनुभवी, दंड किंवा सर्दीने चिडचिडलेला, आनंद खात असताना वाटले, डेमोगोग्स किंवा बिगोट्समुळे होणारी गर्दी उत्साही आहे मूलभूत भौतिक जगाचा. पण हवेत वाडे, ढग विषाद, खोल भावना आणि दृष्टी, वाहतूक आणि सहभागिता गूढ आहेत मूलभूत या फॉर्म मज्जातंतू आणि वर खेळत असलेले जग भावना आणि इच्छा या कर्ता.

कॉपीराइट 1974 द्वारा The Word Foundation, Inc.