विचार आणि निश्चय

हॅरोल्ड डब्ल्यू. पेरिव्हल

अध्याय IX

पुनर्संचयित

विभाग 10

देह-मध्ये-शरीर. "I." च्या संकल्पनेत त्रुटी आणि व्यक्तिमत्व आणि पुन्हा अस्तित्व. मृत्यू नंतर कर्ता भाग. शरीरात नाही भाग. पुन्हा अस्तित्वासाठी कर्ताचा भाग कसा काढला जातो.

च्या बारा भागांपैकी फक्त एक भाग कर्ता कोणत्याही एकामध्ये मूर्त स्वरुप आहे वेळ. प्रत्येक भाग वेगळ्या पैलूचे प्रतिनिधित्व करतो कर्ता आणि निश्चित साध्य करण्यासाठी पुन्हा अस्तित्वात आहे उद्देश. यापैकी प्रत्येक भाग वेगळा भाग आहे आणि तरीही इतर सर्व संबंधित आहे कारण कर्ता एक आहे कर्ता. तो भाग कर्ता जे पुन्हा अस्तित्वात नाही जाणीवपूर्वक इतर भागांशी त्याच्या कनेक्शनचा. शेवटी आकाश कालावधी तो भाग पुन्हा प्रवेश करतो संबंध इतर भागांसह, त्यातील त्यांच्या जागेवर परत येते आणि इतर भाग पुन्हा अस्तित्त्वात येईपर्यंत तिथेच राहतात, प्रत्येकाच्या पाळीत. मग ते पुन्हा अस्तित्वात आहे. प्रत्येक भाग स्वतःसाठी जबाबदार आहे, स्वतःचा बनवितो नशीब, स्वतःचे घेते जीवन आणि जे पेरले आहे त्याची कापणी करतो.

इतर अकरा भाग कर्ता अस्तित्वात नसलेले भाग तयार करा. तथापि त्याचा दरम्यान असणा portion्या भागावर याचा परिणाम होतो जीवन तसेच नंतर मृत्यू त्याच्या शरीराचा. चा भाग कर्ता जी मूर्त स्वरुप आहे ती कदाचित मूर्तिकृत नसलेल्या भागांवर परिणाम होऊ शकेल. कधीकधी एकापेक्षा जास्त भाग कर्ता एका दरम्यान मूर्त स्वरूप आहे जीवन. जेव्हा मूर्तिमंत भाग फायद्यासाठी कार्य करतो तेव्हा असे होते कर्ता आणि त्याची कार्यक्षमता वाढविली आहे. कधीकधी वृद्धाप्रमाणे वेडेपणाने किंवा दुर्लक्ष करून मूर्त स्वरुपाचा काही भाग मागे घेतला जातो कर्तव्याची जाणीव. च्या भागामध्ये कर्ता जे कधीकधी पुन्हा अस्तित्वात असते भावना प्रबल आणि कधीकधी इच्छा. मध्ये विचारवंतजो शरीराशी संपर्क साधतो, औचित्य-आणि-कारण समान आहेत; एकाचा दुसर्‍यावर वर्चस्व नाही. द जाणकार शरीरास थोड्या प्रमाणात संपर्क करते, पुरेसे आय-नेस देणे ओळख आणि साठी स्वार्थ सुसज्ज करणे प्रकाश पासून गुप्तचर. सलग अस्तित्वात असलेला भाग पुन्हा अस्तित्वात आहे कर्ता स्वतःचे घेते जीवन आणि नाही जीवन इतर भाग कोणत्याही.

चे बारा भाग कर्ता एक आणि अविभाज्य आहेत. प्रत्येक बनवते मानवी या कर्ता जाणीवपूर्वक एक मानवी म्हणून, इतरांपेक्षा वेगळा मानव, त्याच्या पृथ्वीच्या संपूर्ण कालावधीत जीवन. एक मनुष्य आहे जाणीवपूर्वक तो आहे जाणीवपूर्वक, पण तो नाही जाणीवपूर्वक as जे आहे ते जाणीवपूर्वक; तो नाहीये जाणीवपूर्वक की तो फक्त एक भाग आहे कर्ताकिंवा इतर भाग आहेत किंवा स्वतःचे आणि या न-मूर्त भागांमधील संबंध आहेत. तो आहे जाणीवपूर्वक त्याच्या भावना, इच्छित आणि विचार आणि त्याचे ओळख. तो आहे जाणीवपूर्वक of “मी” पण नाही as “मी” आणि त्याला “मी” माहित नाही. तो स्वत: ला ओळखत नाही, किंवा त्याला कसे वाटते आणि कसे आहे हे देखील त्याला माहिती नाही इच्छा किंवा तो कसा विचार करतो.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कर्ता-मध्ये-शरीर स्वतःच म्हणतो “मी पाहतो,” “मी ऐकतो,” “मी चव, ”“ मी गंध, "" मी स्पर्श करतो, "परंतु हे प्रकार घडत नाही. ते पाहू शकत नाही, ऐकू शकत नाही चव, गंधकिंवा स्पर्श करा. च्या अर्थाने दृष्टी डोळ्यातून पहातो, डोळ्यातून पाहतो आणि वर बनवतो श्वास-रूप ते जे पाहते त्याची नोंद द श्वास-रूप ला ठसा उमटवते भावना या कर्ता. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना इच्छा बाजूला कर्ता वर ठसा उमटवते शरीर-मन च्या भाषेत भाषांतर आणि अर्थ लावणे भावना च्या अर्थाने आणले ठसा दृष्टी. त्या नंतर भावना या कर्ता, संपूर्ण शरीरावर असल्याने, स्वत: च्या अर्थाने ओळखते दृष्टी, जे पाहणे करते आणि स्वतःला “मला दिसते” असे म्हणतात जे एक त्रुटी आहे. ते फक्त आहे जाणीवपूर्वक जे पाहिले, ऐकले, चाखले, वास केले आणि संवेदनांद्वारे संपर्क साधला. ते स्वतः यापैकी काहीही करत नाही. असे वाटते ओळख इंद्रियांसह किंवा म्हणून, कारण आहे जाणीवपूर्वक त्यापैकी आणि नाही जाणीवपूर्वक की ते इंद्रिय नाही आणि केवळ त्यांच्याद्वारे जाणवते. ते स्वतःला इंद्रियांनी विलीन करते भावना आणि मग त्यांच्यापासून विभक्त होऊ शकत नाही. वाटणे या इंद्रियांसह विलीन होईल आणि असेल जाणीवपूर्वक तो पर्यंत या संवेदना म्हणून स्वत: च्या इच्छा स्वत: ला त्यांच्यापासून वेगळं वाटतं, आणि मग, विचार त्याच्यासह भावना-मन, तो स्वत: ला ओळखेल आणि म्हणून स्वतःस स्थापित करेल भावना आणि ज्ञानेंद्रियांपेक्षा भिन्न असल्यासारखे

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कर्ता शरीरात “मला वाटते”, “मला वाटते,” “मला माहित आहे.” असे म्हणतात यात जेव्हा ते पाहतो किंवा ऐकतो असा विश्वास धरतो तेव्हा तेवढे तेवढेच त्रुटी असतात. हे खरे आहे की कर्ता-या-शरीरात फॅशन नंतर वाटते आणि विचार करते, परंतु वास्तविक “मी” जाणवत नाही आणि विचारही करत नाही. ती “मी” काय आहे या संकल्पनेत त्रुटी आहे. “मी” ज्याचा मूर्त भाग कर्ता is जाणीवपूर्वक हा एक भ्रम आहे, तो खोटा आहे “मी” आणि च्या क्रियांचा आधार आहे मानवी. खोटा “मी” आहे भावना-आणि-इच्छा, कर्ताआणि शारीरिक शरीर आणि इंद्रियांसह स्वतःस ओळखते.

च्या द्वारे कोणतीही संकल्पना असू शकत नाही भावना-मन “मी” म्हणून प्रत्यक्षात “मी” नसते तर. हा “मी” आहे आय-नेस या त्रिकूट स्व, परंतु कर्ता-इ-द-बॉडी नाही जाणीवपूर्वक as ते. अस्तित्व जाणीवपूर्वक त्या “मी” कारणास्तव अस्तित्वामुळे भावना चुकणे म्हणजे ती जे वाटते तेच आहे, परंतु केवळ “मी” वाटते पण त्या चार इंद्रियेपेक्षा आता “मी” नाही. वाटणे मध्ये “मी” शोधण्याचा प्रयत्न करतो इच्छा आणि इच्छा मधून “मी” मिळवायचे आहे भावना. दुसर्‍यामध्ये “मी” मिळविण्याचा प्रयत्न करीत असलेल्या प्रत्येकाची ही संवादात गूढता वाढते ओळखThe खरे "मी" काय आहे आणि स्वत: चे काय आहे

त्यांच्या द्वारे विचार, भावना-आणि-इच्छा या गूढतेचे योग्य स्पष्टीकरण कधीही देऊ शकत नाही, कारण भावना-मन च्या गूढ निराकरण करू शकता भावना आणि ते इच्छा-मन च्या गूढ निराकरण करू शकता इच्छा, पण या मन “मी” आणि चे रहस्य सोडवण्यासाठी बनवता येत नाही स्वार्थ. औचित्य पुष्टी करत नाही परंतु त्यास त्यामध्ये सोडते संशय. ते ज्या विषयावर चर्चा करीत आहेत तो एक सत्य आहे, अ प्रत्यक्षात, परंतु त्यांचे समाधान नाही योग्य. “मी” आणि स्वतःबद्दल चूक मानवी द्वारा निर्मित केलेल्या भ्रममुळे आहे विचार च्या दबावाखाली भावना-आणि-इच्छा.

त्यामुळे द कर्ता-मध्ये-शरीर आहे जाणीवपूर्वक स्वत: चे असे काहीतरी आहे जे ते नाही आणि नाहीही आहे जाणीवपूर्वक ते प्रत्यक्षात काय आहे खोटा “मी” हा भ्रम आधारावरच आहे मानवी, जे अंशतः आहे व्यक्तिमत्व आणि अंशतः कर्ता.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना व्यक्तिमत्व चार संवेदनांसह भौतिक शरीर असते, सर्व संचालित करतात श्वास-रूप. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना व्यक्तिमत्व दरम्यान एक अविभाज्य संयोजन आहे जीवन. हे एक मुखवटा आहे, एक पोशाख आहे; तो नाही काम एकटा त्यात एक मूर्त भाग आहे कर्ता. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कर्ता वापरते व्यक्तिमत्व, त्याद्वारे बोलते, त्याच्या इशा .्यावर कृती करते आणि समजते की ती आहे व्यक्तिमत्व. संयोजन व्यक्तिमत्व आणि मूर्त भाग कर्ता आहे मानवी आणि सहसा स्वतःला म्हणून ओळखते व्यक्तिमत्व. त्याद्वारे सल्ला दिला जाण्याची शक्यता कमी होते विचार ही एक चूक आहे. त्याची भावना आणि इच्छा आणि विचार साठी केले आहेत निसर्ग; ते नाही जाणीवपूर्वक खरे भावना-आणि-इच्छा, किंवा सत्य आहे विचार, जे केले आहेत कर्ता स्वत: साठी, याशिवाय निसर्ग. मानव स्वतःला ओळखत नाही वातावरण आणि भाग कर्ता भौतिक शरीराच्या आत आणि बाहेरील. “मी,” ज्याप्रमाणे मानवी is जाणीवपूर्वक, एक खोटा आहे “I.”

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना व्यक्तिमत्व संपूर्णपणे पुन्हा अस्तित्वात नाही; त्याचे काही भाग करतात. हे दुसर्‍या भागाच्या आधी वितळवले जाते कर्ता नवीन मध्ये पुन्हा अस्तित्वात आहे व्यक्तिमत्व. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मानवी संपूर्णपणे अस्तित्वात नाही; त्याचे चौपट शरीर आणि क्षणिक युनिट पुन्हा अस्तित्वात नाही. द श्वास बाब या श्वास-रूप परत बाब ज्या चार जगांमधून ती काढली गेली. द बाब शरीराच्या चार राज्यांत विखुरलेले आहे बाब भौतिक विमानाचे आणि या क्षणिक युनिट परत जा निसर्ग आणि स्वर्गीय संस्था आणि खनिजे, वनस्पती, प्राणी आणि मानवांच्या शरीरातून प्रवास करणे सुरू ठेवा. द बाब या प्राण्यांनी बनविलेले लोक भविष्यातील शरीराचा भाग असू शकतात किंवा असू शकत नाहीत मानवी या कर्ता.

च्या दरम्यानचा भाग पुन्हा अस्तित्त्वात आणतो कर्ता त्याच्यासह श्वास-रूप, मध्ये होते जे मानवी, पृथ्वीच्या बाहेरील कवचातून पृथ्वीवरुन आंतरिक कवचकडे सरकते; आणि या दोन crusts दरम्यान काही झोनमध्ये कर्ता त्याच्यासह श्वास-रूप त्याच्या आहे नरक आणि त्याचे आकाश(अंजीर व्हीडी). त्याच्या प्रवासादरम्यान मानवी त्याच्या नरभक्षक च्या divested आहे इच्छा, जे त्याच्या बनवतात नरक जोपर्यंत त्यांनी स्वत: ला जाळले नाही आणि नंतर त्याच्या खानदाराच्या पोशाखात गुंडाळले जात नाही इच्छा जे त्याच्या बनवतात आकाश.

पृथ्वीवरील कवच बाहेरील आणि अंतर्गत पृष्ठभागाच्या दरम्यान स्पंजमध्ये पोकळीसारखे परिच्छेद आणि कक्ष आहेत. या प्रत्येकामध्ये कर्ता भागाचे स्वतःचे आहे अनुभव, जे त्याचा विकास आहेत विचार भूतकाळात जीवन. नवीन नाही विचार स्थान घेते. प्रत्येक केंद्रित आणि आपोआप पुनरावृत्ती विचार मध्ये केले जीवन, आणि हे त्यातील घटना घडवून आणते जाणीवपूर्वक.

चा धाव मानव पलीकडे विकसित नाहीत भावना-आणि-इच्छा. त्यांचे विचार याची चिंता करते आणि ते त्यांच्याबरोबर स्वत: ला ओळखतात. वाटणे-आणि-इच्छा फक्त पृष्ठभागांवर करा. म्हणून कर्ता बाह्य पृथ्वीच्या क्रस्टच्या पलीकडे सरासरी माणूस जास्त जात नाही. नंतर मृत्यू अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना करणारा राज्यात आहेत; पण, थोड्या काळासाठी वेळ, ते पृथ्वीवरील कवच मध्ये पृष्ठभाग वर संवेदनाक्षम समज, परिसर काय असेल ते देखील आहेत. मध्ये जीवन त्यांना फक्त एक माहित होते आकारमान, पृष्ठभाग आणि या नंतर त्या मर्यादित आहेत मृत्यू. अपवादात्मक मानव ज्यांचे जीवन खालच्या भागात वरचढ नव्हते भावना आणि इच्छा, या पृष्ठभागाच्या पलीकडे अंतर्गत क्षेत्राकडे जा.

In जीवन अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कर्ता-मध्ये-शरीर स्वतःला अस्तित्व म्हणून गरोदर करते, मानवी; आणि नंतर या घटकाला स्वत: ला यापेक्षा चांगले माहित नाही मृत्यू तो अभिनय करत असताना पेक्षा व्यक्तिमत्व in जीवन. खोटा ओळख बदलत नाही, तरी इच्छा आणि ते विचार मनुष्य त्याच्या माध्यमातून जातो म्हणून बदला नरक आणि त्याचे आकाश नंतर मृत्यू. चा भाग कर्ता मूर्त स्वरुपाचे होते ते ओळखत नाही संबंध करण्यासाठी त्रिकूट स्व एकूणच, कारण हे त्या दरम्यान माहित नव्हते जीवन. बाह्य कवच पासून आतील दिशेकडे जाणारे प्रवास जे त्यास घेऊन जातात त्याद्वारे केले जातात ओळख त्यात होते जीवन. च्या अनंतकाळ संपल्यानंतर आनंद in आकाश हा खोटा “मी” म्हणून मानवी अदृश्य होते, जेव्हा मूर्तिमंत भाग हळूहळू मागे घेतला जातो श्वास-रूप त्यात मानसिक वातावरण. तेथे ते प्रत्येक इतर पर्यंत विश्रांती कर्ता त्याच्या वळणावर भाग पुन्हा अस्तित्त्वात आले आहेत आणि नंतर ते पुन्हा नवीन मूर्त रूपात काढला जातो मानवी.

च्या भाग कर्ता ज्या मूर्त स्वरुपाचे नव्हते त्यांना त्याचा परिणाम होतो जीवन आणि नंतर मृत्यू मूर्त स्वरुपाच्या भागाद्वारे. मध्ये जीवन च्या दरम्यान मूत्रपिंड आणि renड्रेन्समध्ये एक कनेक्शन होता कर्ता भाग आणि विचारवंत आणि जाणकार च्या माध्यमातून संपर्क होता श्वास हृदय आणि फुफ्फुसांसह आणि पिट्यूटरी किंवा पाइनल बॉडीसह. मध्ये जीवनमध्ये प्रवाह वातावरण मूर्त अवस्थेतून शरीराच्या बाहेरील भागांकडे आणि वाहून गेले. हे प्रवाह तीन श्वासोच्छ्वास करून ठेवत होते त्रिकूट स्व चौपट शारीरिक श्वास वाहून. एक मजबुतीकरण किंवा कमकुवत होते, शांत किंवा त्रासदायक होते, नॉन-मूर्त भागांचे अंधकारमय करणे किंवा ज्ञान देणे. नंतर मृत्यू हे थांबते. मग प्रतिक्रिया येते. नॉन-मूर्त भागांवर तयार केलेले परिणाम नंतर त्या भागावर परत टाकले जातात व्यक्तिमत्व, आणि त्यात स्वयंचलित उत्पादन करा भावना आणि विचार त्या करते नरक आणि आकाश खोट्या “मी” साठी या दु: ख आणि या राज्ये आनंद ची तीव्रता वाढविली जाते कारण एकमेकांना एकत्र करणे आणि बदलणे वेदना आणि आनंद, जे आत आले जीवन, अनुपस्थित आहेत. न-मूर्त भागांवरील प्रतिक्रिया म्हणूनच अधिक मार्मिक आणि तीव्र आहेत नरक आणि अधिक तीव्र आकाश प्रासंगिक होते त्यापेक्षा भावना in जीवन. या प्रतिक्रियांचे अप्रत्यक्ष भागांवर परिणाम होईपर्यंत चालू आहेत ज्या दरम्यान प्रभावित झाले जीवन दु: ख करून थकल्यासारखे आहेत आणि आनंद खोट्या “मी” चे मग ज्या भागास मूर्त स्वरुप दिले गेले होते ते पुन्हा मध्ये तयार करण्यास तयार आहे वातावरण या कर्ता. जेव्हा हे संपल्यानंतर घडते आकाश कालावधी, चार संवेदना त्यांच्या परत घटक, कंपोझिटर युनिट प्राणी किंवा वनस्पतींची रचना तयार करा, श्वास सोडतो फॉर्म श्वास-फॉर्म, आणि ते एआयए त्याच्या परिघीय स्थितीत राहते. द फॉर्म श्वास-फॉर्म नंतर राख म्हणून, एक ठिपके कमी बिंदू, जड, आणि च्या मानसिक वातावरणात आहे कर्ता; तेथे तो पर्यंत थांबतो सत्ताधारी विचार पुढील साठी जीवन या कर्ता भाग पुन्हा अस्तित्वात कारणीभूत एआयए की जड पुनरुज्जीवित करण्यासाठी बिंदू आवश्यक सह बाब जगाचा श्वास म्हणून आणि तो पुन्हा श्वासोच्छवासफॉर्म.

जेव्हा कर्ता जो भाग मूर्तिमंत होता तो देहात नसलेल्या भागामध्ये सामील झाला, खोटा “मी” ज्याप्रमाणे मानवी होते जाणीवपूर्वक, करणे थांबवते. नॉन-मूर्त भागांपैकी प्रत्येक भाग आपल्या वळणावर पुन्हा अस्तित्त्वात आल्यानंतर त्याचे पुढील मूर्त स्वरूप असेल. द विचारवंत या त्रिकूट स्व पुढील भाग तयार करण्यासाठी भाग काढण्यासाठी निर्देशित करते मानवी, त्यानुसार सत्ताधारी विचार त्या भागाचा.

की विचार ची बेरीज आहे विचार त्याच्या भूतकाळातील जीवन. या असंख्य, भिन्न आणि समन्वय करणे कठिण वाटत असले तरीही विचार जे त्यांचे अधोरेखित करतात ते सोपे आणि बरेचसे असतात कारण त्यांचे समान ध्येय असते. त्यांच्या डिझाईन्समुळेच ते बदलतात. बर्‍याच डिझाईन्स अनेकदा समान उद्दीष्ट खास करतात सहसा एक ध्येय किंवा काही उद्दिष्टे सर्व एकत्र करतात विचार कोणत्याही जीवन एका वर्चस्ववादी विचारात. यामध्ये सातत्य आहे, जरी उद्दीष्टांमध्ये थोडा फरक आहे. त्यातून फारच कमी बदल होते जीवन ते जीवन सरासरी लोकांसह कारण जेव्हा ते परिस्थितीत आणि त्याद्वारे स्वत: ला ढकलले जातात किंवा त्यांचे नेतृत्व करतात निष्क्रीय विचार. सत्ताधारी विचार ही एक महान शक्ती आहे. त्यातून त्याची शक्ती मिळते इच्छा या कर्ता आणि पासून प्रकाश या गुप्तचर. तो वापरल्यामुळे त्याचे चांगले किंवा वाईट पैलू मिळतात प्रकाश या गुप्तचर ज्याने त्यात पाठवले आहे निसर्ग, आणि च्या रकमेपासून प्रकाश हे परत परत आणले आहे नॉटिक वातावरण.

अशा इतर भाग कर्ता मध्ये काढलेल्या आहेत संबंध पुन्हा अस्तित्वात असलेल्या भागासाठी जे वैशिष्ट्ये पुरवेल सत्ताधारी विचार त्या व्यक्तीस चोर किंवा बँकर, क्लॅम खोदणारा किंवा पुरातत्वशास्त्रज्ञ, गृहिणी किंवा अभिनेत्री होऊ देण्याची आवश्यकता असते. शिवाय संबंध या इतर भाग सत्ताधारी विचार नवीन म्हणून स्वत: ला प्रकट करू शकले नाही मानवी. सक्षम होण्यासाठी अपूर्ण इच्छा पूर्ण करण्यासाठी हे इतर भाग तयार केले आहेत नशीब घरी येणे, दुसर्‍यास परवानगी देणे विचार मागील जीवनासाठी परवडणारे नसलेले चक्रीय अभिव्यक्ती शोधण्यासाठी संधी साठी शिक्षण नवीन गोष्टींसाठी नवीन मार्ग आणि मार्ग भरण्यासाठी विशेष गोष्टी व्यक्तिमत्व.

सर्व प्राप्ती जे संबंधित आहेत स्मृतीयांत्रिकीसह व्यावसायिक किंवा व्यवसाय कार्यक्षमतेप्रमाणेच कौशल्य, मागे बाकी आहेत, तर प्रवृत्ती, सवयी, शिष्टाचार, आरोग्य आणि स्वभाव, जे वरवरचे नसून व्यक्त केलेले पैलू आहेत कर्ता स्वतःच, वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये म्हणून आणले जाऊ शकते. रँक, पैसा, स्थिती, यश किंवा त्यांचे विरोधी सुस्पष्ट आहेत आणि त्यासाठी आवश्यक नसल्यास कर्ता कडून जाणून घेण्यासाठी, नवीनच्या आसपास दिसणार नाही मानवी.

कॉपीराइट 1974 द्वारा The Word Foundation, Inc.