विचार आणि निश्चय

हॅरोल्ड डब्ल्यू. पेरिव्हल

परिशिष्ट

खालील प्रस्तावना पहिल्या प्रकाशन च्या चौदा वर्षांपूर्वी लिहिलेले होते विचार आणि नियोजन. त्या काळात श्री. पर्सीव्हल यांनी पुस्तकावर काम सुरू ठेवले आणि कर्ता, विचारवंत, जाणकार, श्वास-रूप, ट्रायून सेल्फ Intelligeण्ड इंटेलिजेंस यासारख्या नवीन अटी आणल्या. हे आणि इतर अद्ययावत आणण्यासाठी या प्रस्तावना मध्ये संपादित केले गेले होते. त्यानंतर १ 1946 from1971 ते १ 1991 from१ या काळात पुस्तकाचे प्रस्तावनाचे रूप म्हणून ते दिसू लागले. “हा ग्रंथ कसा लिहिला गेला” ही एक संक्षिप्त आवृत्ती १ XNUMX XNUMX १ पासून ते या पंधराव्या छपाईपर्यंत ऑफवर्ड म्हणून दिसली. खाली प्रतिकृतीप्रमाणे बेनोनी बी. गॅटेलचे प्रस्तावना हा ऐतिहासिक भाग आहे विचार आणि नियोजन:

PREFACE

हेरोल्ड वाल्डविन पर्सिव्हल यांनी ज्या पद्धतीने या पुस्तकाची निर्मिती केली त्याबद्दल जे वाचू इच्छितात असेही असू शकतात. त्यांच्यासाठी मी हे प्रस्तावना त्याच्या परवानगीने लिहित आहे

त्याने ठरविले कारण त्याने सांगितले त्याप्रमाणे तो एकाच वेळी विचार आणि लेखन करू शकत नाही, कारण जेव्हा विचार करण्याची इच्छा असते तेव्हा त्याचे शरीर शांत होते.

कुठल्याही पुस्तकाचा किंवा इतर प्राधिकरणाचा संदर्भ न घेता त्याने ठोस कारवाई केली. मला असे कोणतेही पुस्तक माहित नाही ज्यामधून तो येथे ज्ञान मिळवू शकला असता. त्याने ते मिळवले नाही आणि तो लखलखीत किंवा मानसिकरित्या मिळवू शकला नाही.

चार महान क्षेत्रे व सर्वोच्च बुद्धिमत्तेच्या पलीकडे जाऊन चैतन्य स्वतःपर्यंत कसे पोहोचले या प्रश्नाचे उत्तर म्हणून ते म्हणाले की तारुण्यापासूनच कित्येकदा चैतन्य जागृत केले होते. म्हणूनच तो जगाच्या किंवा जगाच्या बाहेर असणा ,्या सर्व गोष्टींबद्दल विचार करुन त्याला कशाचीही स्थिती जाणून घेता येईल. ते म्हणाले की जेव्हा त्यांनी एखादा विषय मनापासून विचार केला तेव्हा जेव्हा विषय एखाद्या बिंदूपासून पूर्णत्वाकडे गेला तेव्हा विचार थांबला.

म्हणून त्याने ज्या अडचणीचा सामना केला, तो म्हणजे त्याने ही माहिती सदाबहार, क्षेत्र किंवा जगापासून आपल्या मानसिक वातावरणात आणणे होय. अजून एक मोठी अडचण तंतोतंत व्यक्त करणे आणि जेणेकरून योग्य शब्द नसलेल्या भाषेत कोणालाही ते समजेल.

ते अधिक आश्चर्यकारक वाटले हे सांगणे कठीण आहे, त्याने बनविलेले सेंद्रिय स्वरुपात आपल्या तथ्यांविषयी अचूकपणे सांगण्याची त्यांची पद्धत किंवा तेराव्या अध्यायात त्यांनी नमूद केलेल्या चिन्हे वाचून त्यांची पडताळणी.

ते म्हणाले की हे पुस्तक सर्वसाधारण गोष्टींबद्दल आहे आणि असंख्य अपवाद आहेत. तो म्हणाला की हे विचारांचे वय आहे; तेथे एक पाश्चात्य चक्र चालू आहे आणि अंतर्दृष्टी आणि वाढीसाठी परिस्थिती आकारली आहे.

सव्वातीन वर्षांपूर्वी त्याने मला या पुस्तकात बरीच माहिती दिली. तीस वर्ष मी एकाच घरात त्याच्याबरोबर राहतो व त्याचे काही शब्द लिहिले.

पेरसिव्हल यांनी ऑक्टोबर १ 1904 ०1917 ते सप्टेंबर १ 1908 १ W या काळात इंग्रजी शब्दांचे पंचवीस खंड प्रकाशित केले. त्यातील काही संपादकीय त्यांनी माझ्यावर आणि इतरांना दुसर्‍या मित्राकडे दिले. ते वर्डच्या पुढच्या अंकात प्रकाशित करण्यासाठी घाईघाईने आदेश देण्यात आले. त्यापैकी कर्मावरील ऑगस्ट 1909 ते एप्रिल XNUMX पर्यंत नऊ होते. त्यांनी ही संज्ञा का-आर-मा म्हणून वाचली, म्हणजेच इच्छा आणि क्रियेत मन, म्हणजेच विचार. ज्याने विचार निर्माण केला किंवा त्याचे मनोरंजन केले त्याच्यासाठी विचारांचे बाह्य चक्र हे नशिब असते. त्याने तेथे मानवांना त्यांचे नशिब समजावून सांगण्याचा प्रयत्न केला, पुरुष, समुदाय आणि लोकांच्या जीवनात अनियंत्रित, अनौपचारिक घटना असल्याचे दिसून येत असल्याचे त्यांनी त्यांना सातत्य दर्शवून सांगितले.

पर्सिव्हलचा हेतू त्यावेळेस ज्याला पाहिजे त्या प्रत्येकास सक्षम करण्यास पुरेसे सांगणे, तो कोण होता, तो कुठे होता आणि त्याचे नशिब शोधण्यासाठी काहीतरी सांगू इच्छित होता. सर्वसाधारणपणे, त्यांचा मुख्य उद्देश म्हणजे वर्ल्डच्या वाचकांना ज्या राज्यांमध्ये जाणीव आहे अशा राज्यांची समजूत घालणे. या पुस्तकात त्याचा अर्थ असा होता की ज्यांना चैतन्यात जाण्याची इच्छा आहे त्यांना मदत करण्याव्यतिरिक्त. मानवी विचार, जे मुख्यत: लैंगिक, मूलभूत, भावनिक आणि बौद्धिक स्वरूपाचे असतात, दैनंदिन जीवनातील कृती, वस्तू आणि घटनांमध्ये बाह्यरुप असतात म्हणून, विचार देखील निर्माण करीत नाही अशा विचारांबद्दल माहिती देण्याची इच्छा व्यक्त केली आणि ती केवळ कर्त्याला या जीवनातून सोडविण्याचा मार्ग.

म्हणून त्याने माझ्यावर कर्मावरील नऊ संपादकीय, या पुस्तकातील चार अध्याय, पाचव्या, सहाव्या, सातव्या आणि आठव्या, शारीरिक, मानसिक, मानसिक आणि नोएटीक डेस्टिनी नावाचे पुनर्लेखन केले. ते पाया होते. विश्वाचा हेतू आणि योजना देण्यासाठी त्याने दुसरा अध्याय सोडविला आणि चौथा त्यात ऑर्डर ऑफ लॉ ऑफ थॉटचा विचार दर्शविला. तिस third्या अध्यायात त्यांनी आक्षेपांबद्दल थोडक्यात चर्चा केली ज्यांचे मत इंद्रिय-बंधनांच्या विश्वासाने मर्यादित आहे. नशीब ज्या पद्धतीने कार्य करते त्या पध्दतीसाठी पुन्हा अस्तित्व समजणे आवश्यक आहे; आणि म्हणूनच त्याने त्यांच्या क्रमाने बारा कर्तव्याच्या पुनरुत्थानाबद्दल नववा अध्याय ठोकला. देव आणि त्यांच्या धर्मांवर प्रकाश टाकण्यासाठी दहावा अध्याय जोडला गेला. अकराव्या वर्षी त्याने चैतन्यशील अमरत्वासाठी 'द ग्रेट वे' या तीन मार्गांनी व्यवहार केला, ज्यावर कर्ता स्वत: ला मुक्त करतो. बाराव्या अध्यायात, पॉइंट किंवा मंडळावर, त्याने विश्वाच्या निरंतर निर्मितीची यांत्रिक पद्धत दर्शविली. मंडळावरील तेरावा अध्याय, सर्वसमावेशक नेमलेस सर्कल आणि त्याचे बारा निनावी बिंदू आणि संपूर्ण विश्वाचे प्रतीक असलेले नेमलेस सर्कलमधील वर्तुळाचे मानणे; त्याच्या परिघावरील बारा मुद्दे त्याने राशिचक्रांच्या चिन्हेद्वारे वेगळे केले, जेणेकरून ते अचूक रीतीने हाताळता येतील आणि जेणेकरून ज्याला निवडले असेल त्यांनी भौमितीय प्रतीक रेखाटता येईल जे जर ते वाचता आले तर ते त्याला सिद्ध करेल. या पुस्तकात काय लिहिले आहे. चौदाव्या अध्यायात त्याने अशी व्यवस्था केली की ज्याद्वारे विचार न करता विचार करता येईल आणि स्वातंत्र्याचा एकमेव मार्ग दर्शविला गेला कारण सर्व विचार नशिबात बनतात. स्वत: बद्दल एक विचार आहे, परंतु याबद्दल काही विचार नाहीत.

१ 1912 १२ पासून त्याने या प्रकरणातील अध्याय आणि त्यांच्या विभागातील गोष्टींची रूपरेषा दिली. या दोन्ही वर्षांमध्ये आम्ही दोघेही उपलब्ध असताना त्याने आज्ञा दिली. त्याला आपले ज्ञान सामायिक करायचे होते, तरीही महान प्रयत्न, अचूकपणे योग्य शब्दात परिधान करण्यासाठी बराच वेळ लागला. या पुस्तकातील प्रकरणांकडे ज्या लोकांकडे संपर्क साधायचा आणि त्याला त्यांच्याकडून ऐकायचे असेल अशा कोणालाही त्याने मोकळेपणाने भाषण केले.

त्याने विशिष्ट भाषा वापरली नाही. ज्याला कोणी हे पुस्तक वाचले त्यांनी ते पुस्तक समजून घ्यावे अशी त्याची इच्छा होती. तो समान रीतीने बोलला, आणि हळू हळू मला त्याच्या शब्द लांब हाताने लिहू शकले. या पुस्तकातील बहुतेक गोष्टी पहिल्यांदाच व्यक्त केल्या गेल्या तरी त्यांचे भाषण नैसर्गिक आणि स्पष्ट शब्दात रिक्त किंवा गोंधळात न पडता बोलता होते. त्यांनी कोणताही युक्तिवाद, मत किंवा विश्वास दिला नाही किंवा कोणताही निष्कर्षही त्यांनी सांगितला नाही. आपण काय जाणीव आहे ते सांगितले. त्याने परिचित शब्द किंवा नवीन गोष्टींसाठी, साध्या शब्दांची जोडणी वापरली. त्याने कधीही इशारा केला नाही. त्याने कधीही अपूर्ण, अनिश्चित, रहस्यमय काहीही ठेवले नाही. सामान्यत: तो ज्या विषयावर त्याच्याविषयी बोलण्याची इच्छा ठेवत असे तसतसे तो आपला विषय संपवत असे. जेव्हा विषय दुसर्‍या ओळीवर आला तेव्हा त्याने त्याबद्दल त्यास सांगितले.

त्याने काय बोलले ते त्याला सविस्तर आठवत नाही. ते म्हणाले की मी ठरवलेली माहिती लक्षात ठेवण्याची त्यांना पर्वा नव्हती. त्याने या विषयावर जे काही सांगितले असेल त्याचा विचार न करता प्रत्येक विषय जसा पुढे आला तसा विचार केला. अशा प्रकारे जेव्हा त्याने मागील विधानांचे सारांश ठरविले तेव्हा त्या प्रकरणांचा पुन्हा एकदा विचार केला आणि नवे ज्ञान प्राप्त केले. म्हणून सहसा सारांशांमध्ये नवीन गोष्टी जोडल्या गेल्या. पूर्वतयारी न करता, वेगवेगळ्या धर्तीवर त्याच विषयांवर आणि कधीकधी काही वर्षांनंतर, त्याच्या विचारांचे परिणाम एकमत होते. अशा रीतीने पुन्हा अस्तित्वाच्या अध्याय अठराव्या विभागात विचार चैतन्य, सातत्य आणि भ्रम या धर्तीवर आहेत; चौदाव्या अध्यायातील पहिल्या सहा विभागांमध्ये दृष्टिकोन विचार करण्याच्या दृष्टिकोनातून आहे; तरीही या भिन्न परिस्थितीत या भिन्न वेळी एकाच गोष्टींबद्दल त्याने जे सांगितले ते सुसंगत होते.

कधीकधी अधिक तपशीलांसाठी त्याने प्रश्नांची उत्तरे दिली. हे प्रश्न एकावेळी अचूक आणि एका मुद्द्यावर विचारण्यास सांगितले. कधीकधी विभागांचे पुनर्निर्देशन केले जात असे, जर त्याने एखादा विषय इतका विस्तृत उघडला की पुन्हा विश्राम करणे आवश्यक झाले.

मी त्याच्याकडून जे काही खाली आणले होते ते मी वाचले आणि कधीकधी त्याचे वाक्य एकत्रितपणे काढले आणि काही पुनरावृत्ती वगळता हेडॉन स्टोन गॅटेलच्या सहाय्याने द वर्डसाठी लिहिलेले शब्द वाचले. त्याने वापरलेली भाषा बदलली नाही. काहीही जोडले गेले नाही. त्यांचे काही शब्द वाचनीयतेसाठी हस्तांतरित केले गेले. जेव्हा हे पुस्तक संपले आणि टाइप लिहिले तेव्हा त्याने ते वाचले आणि त्याचे अंतिम रूप ठरविले आणि त्यातील काही अटी बदलून घेतल्या जे आनंदाने अस्थायी ठरल्या.

जेव्हा तो बोलला तेव्हा त्याला आठवत राहिले की मानव फॉर्म, आकार, रंग, स्थिती योग्य प्रकारे दिसत नाही आणि प्रकाश अजिबात दिसत नाही; की ते फक्त एक सरळ रेषा म्हणतात वक्र मध्ये पाहू शकतात आणि फक्त चार घन पदार्थांमध्ये आणि केवळ तेवढेच द्रव्य दिसू शकतात; त्या दृष्टीक्षेपात त्यांची समज ऑब्जेक्टचा आकार, अंतर आणि हस्तक्षेप करणार्‍या द्रव्याद्वारे मर्यादित आहे; की त्यांच्याकडे सूर्यप्रकाश, प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्ष असावा आणि स्पेक्ट्रमच्या पलीकडे किंवा बाह्यरेखाच्या बाहेरील रंग पाहू शकत नाही; आणि ते केवळ बाहेरील पृष्ठभाग पाहू शकतात आणि त्यामध्येच नाही. त्यांना आठवलं की त्यांच्या संकल्पना त्यांच्या समजांपेक्षा केवळ एक पाऊल पुढे आहेत. ते लक्षात ठेवतात की ते केवळ भावना आणि इच्छेविषयी जागरूक असतात आणि कधीकधी त्यांच्या विचारांबद्दल जागरूक असतात. पुरुषांच्या या मर्यादेत निर्माण झालेल्या संकल्पना त्यांच्या विचारांच्या संभाव्यतेमुळे मर्यादित आहेत हे त्याला आठवले. विचारांचे बारा प्रकार असले, तरी ते फक्त दोन प्रकारांनुसारच विचार करू शकतात, म्हणजे माझे आणि माझे नाही, एक आणि दुसरा, आतून आणि बाहेरील, दृश्यमान आणि अदृश्य, भौतिक आणि अमर्याद , प्रकाश आणि गडद, ​​जवळ आणि लांब, नर आणि मादी; ते स्थिर विचार करू शकत नाहीत परंतु केवळ मधूनमधून श्वास दरम्यान; ते उपलब्ध असलेल्या तिन्हीपैकी फक्त एकच मन वापरतात; आणि ते केवळ पाहणे, ऐकणे, चाखणे, वास आणि संपर्क साधून सुचवलेल्या विषयांवरच विचार करतात. भौतिक नसलेल्या गोष्टींबद्दल ते अशा शब्दांमध्ये विचार करतात जे मुख्यतः भौतिक वस्तूंचे रूपक असतात आणि म्हणूनच गैर-भौतिक गोष्टी भौतिक म्हणून गृहीत धरल्या जातात. इतर कोणतीही शब्दसंग्रह नसल्यामुळे ते त्यांच्या निसर्गाच्या अटी, जसे की आत्मा आणि शक्ती आणि वेळ या त्रिमूर्तीवर लागू करतात. ते इच्छेच्या आत्म्याच्या आणि आत्म्याच्या गोष्टीचे वर्णन करतात आणि त्रिमूर्ती सेल्फच्या पलीकडे असतात. ते ट्र्यून्यून सेल्फला लागू असलेल्या वेळेविषयी बोलतात. ज्या शब्दांमध्ये ते विचार करतात ते शब्द निसर्ग आणि त्रिकोण यांच्यातील भेद पाहण्यास प्रतिबंध करतात.

फार पूर्वी पर्सिव्हलने चार राज्ये आणि त्यांचे उपराज्य यांच्यात फरक केला ज्यामध्ये निसर्गाच्या बाजूने जाणीव आहे आणि तीन बाजू ज्यामध्ये त्रियन स्वतः बुद्धीच्या बाजूने जागरूक आहेत. ते म्हणाले की निसर्ग-विषयाचे कायदे आणि गुणधर्म कोणत्याही प्रकारे बुद्धिमत्ता असलेल्या ट्रायून सेल्फला लागू होत नाहीत. तो देहाचे शरीर अमर बनवण्याच्या गरजेवर अवलंबून असे. त्याने त्रिज्य सेल्फचा संबंध त्याच्या आयआशी आणि श्वास-स्वरूपाशी स्पष्ट केला ज्यावर तेजस्वी शरीर स्वतःला साचते आणि ज्याच्या शरीरात चार पट भौतिक शरीर धारण करते. त्याने त्रिमूर्ती सेल्फच्या तीन भागांपैकी प्रत्येकाच्या दोन पैलूंमध्ये फरक केला आणि त्याने या सेल्फचा इंटेलिजन्सशी संबंध दर्शविला ज्याच्याकडून ज्याला त्याचा विचार प्राप्त होता तो प्रकाश प्राप्त होतो. त्याने त्रिमूर्ती सेतेच्या सात मनांमध्ये भेद दाखविला. त्याने असे निदर्शनास आणून दिले की मनुष्याला दृष्टी, आवाज, अभिरुची, वास आणि संपर्क जाणवते जे केवळ मूलभूत आहेत आणि जोपर्यंत ते शरीरात कर्त्याशी संपर्क साधतात तोपर्यंत संवेदनांमध्ये रूपांतरित होतात, परंतु संवेदनांपेक्षा वेगळी स्वत: ची भावना जाणवत नाही. ते म्हणाले की, सर्व निसर्ग-पदार्थ तसेच सर्व बुद्धिमान पदार्थ केवळ मानवी शरीरात असतानाच प्रगती होते. तीस वर्षांपेक्षा जास्त काळापूर्वी तो भौमितीय प्रतीकांच्या मूल्यावर राहिला आणि त्याने आपल्या सिस्टमसाठी एक बिंदू किंवा मंडळाचा एक संच वापरला.

तथापि, या सर्व गोष्टी त्याच्या पुस्तकातल्या वर्ल्ड मधील स्पष्टपणे स्पष्टपणे दिसत नाहीत. त्यांचे वर्ड लेख महिन्या-दरमहा ठरविले जात असत आणि अचूक व सर्वसमावेशक शब्दावली तयार करण्याची वेळ नसतानाही त्यांच्या लेखात आधीच छापील लेखांच्या अप्रभावी शब्दांचा वापर करावा लागला. त्याच्या हातातल्या शब्दांनी निसर्गाची बाजू आणि बुद्धिमान बाजू यात फरक केला नाही. ते म्हणाले, “आत्मा” आणि “अध्यात्मिक” हे ट्रीयून सेल्फला किंवा निसर्गाला लागू होते म्हणूनच वापरले गेले तरी आत्मा असे एक शब्द आहे ज्याचा उपयोग केवळ निसर्गावरच केला जाऊ शकतो. "सायकिक" हा शब्द निसर्गाचा आणि त्रिमूर्ती सेल्फचा संदर्भ म्हणून वापरला गेला आणि म्हणूनच त्याच्या विविध अर्थांमधील फरक करणे कठीण झाले. फॉर्म, जीवन आणि प्रकाश विमाने यासारख्या विमानांनी निसर्गाच्या बाबतीत जागरूक असलेल्या वस्तूंचा उल्लेख केला आहे कारण बुद्धिमान बाजूंनी कोणतीही विमाने नाहीत.

जेव्हा त्याने या पुस्तकाची रचना केली आणि आपल्याकडे पूर्वीची कमतरता असती तेव्हा त्याने एक संज्ञा तयार केली जे वापरात असलेले शब्द स्वीकारले, परंतु जेव्हा त्याने त्यांना विशिष्ट अर्थ दिले तेव्हा त्याने काय हेतू दर्शविला असेल. तो म्हणाला, “या शब्दाचा अर्थ काय आहे हे समजून घेण्याचा प्रयत्न करा, शब्दाला चिकटू नका”.

अशा प्रकारे त्याने भौतिक विमानावरील निसर्ग-पदार्थ, तेजस्वी, हवेशीर, द्रवपदार्थ आणि पदार्थांच्या घन अवस्थेचे नाव दिले. भौतिक जगाच्या अदृश्य विमाने त्यांनी रूप, जीवन आणि प्रकाश विमाने आणि भौतिक जगाच्या वरच्या जगांना नावे दिली, त्या रूप जगाला, जीवन जग आणि प्रकाश जगाला नावे दिली. सर्व निसर्गाचे आहेत. परंतु ज्या पदांवर बुद्धिमान-पदार्थ जागृत असतात त्या त्रिकोणने स्वत: चे मानसिक, मानसिक आणि नाट्यमय भाग म्हणतात. त्याने मानसिक भागाची भावना आणि इच्छा या पैलूंची नावे दिली, जे अमर कर्ता आहेत; मानसिक भावी औचित्य आणि कारणास्तव, जे अमर विचारवंत आहेत; आय-नेस आणि सेल्फ-नेस, हा अविनाशी भाग, जो अमर जाणकार आहे; सर्वजण एकत्रितपणे त्रिमूर्ती स्व. जेव्हा प्रत्येक शब्द विशिष्ट अर्थाने त्याच्याद्वारे वापरला जात असेल तेव्हा त्याने प्रत्येक बाबतीत व्याख्या किंवा वर्णन दिले.

त्याने तयार केलेला एकमेव शब्द आयया हा शब्द आहे कारण कोणत्याही भाषेमध्ये शब्दांचा शब्द वापरला जात नाही. पूर्व-रसायनशास्त्राच्या भागामध्ये पायरोजन, स्टारलाईट, एरोजेन, सूर्यप्रकाशासाठी, चंद्रप्रकाशासाठी फ्लूजेन आणि पृथ्वीच्या प्रकाशासाठी जिओजेन हे शब्द स्वयं स्पष्टीकरणात्मक आहेत.

त्यांचे पुस्तक साध्या वक्तव्यांपासून तपशिलापर्यंत पुढे जाते. पूर्वी कर्ता अवतार म्हणून बोलला जात असे. नंतर त्यांनी दाखवून दिले की प्रत्यक्षात घडणारी गोष्ट म्हणजे स्वैच्छिक मज्जातंतू आणि रक्ताशी जोडणे आणि कर्त्याच्या एका भागाचे पुन्हा अस्तित्व असणे आणि हा त्या विचारवंताच्या भागाशी आणि त्रयींच्या स्वत: च्या जाणकार भागाशी संबंधित आहे. पूर्वी मनांचा उल्लेख सर्वसाधारणपणे केला जात असे. नंतर असे दर्शविले गेले की शरीरात-मन, भावना-भावना आणि इच्छा-मन या भावना आणि इच्छेद्वारे सातपैकी केवळ तीनच भावनांचा वापर केला जाऊ शकतो आणि इतर दोन शरीराच्या मनामध्ये येणारा प्रकाश , या सभ्यतेने तयार केलेले विचार निर्माण करण्यासाठी पुरुषांनी वापरलेले सर्व काही आहे.

दुस chapter्या अध्यायात चेतनेच्या अनेक विषयांच्या नव्या पद्धतीने ते बोलले; पैसे, पाचव्या अध्यायात; स्पंदने, रंग, माध्यम, साहित्य आणि ज्योतिष, सहाव्या अध्यायात आणि आशा, आनंद, विश्वास आणि सुलभतेबद्दल देखील; रोग आणि त्यांचे उपचार, सातव्या अध्यायात.

त्यांनी अप्रमाणित आणि प्रकट क्षेत्र, जग व विमान यांच्याबद्दल नवीन गोष्टी बोलल्या; वास्तव, भ्रम आणि ग्लॅमर; भूमितीय चिन्हे; जागा; वेळ; परिमाण; युनिट्स; इंटेलिजन्स; ट्रायून सेल्फ; खोटा मी; विचार आणि विचार; भावना आणि इच्छा; स्मृती; विवेक; मृत्यू नंतरची राज्ये; ग्रेट वे; हुशार माणसे; आयआयए आणि ब्रीथ-फॉर्म; चार इंद्रिये; चौपट शरीर; श्वास; पुन्हा अस्तित्व; लिंगांची उत्पत्ती; चंद्र आणि सौर जंतू; ख्रिस्तीत्व; देव; धर्म चक्र; चार वर्ग; गूढवाद; विचारांच्या शाळा; सूर्य, चंद्र आणि तारे; पृथ्वीचे चार स्तर; अग्नि, वायु, पाणी आणि पृथ्वी युग. तो असंख्य विषयांबद्दल नवीन गोष्टी बोलला. बहुतेक ते बुद्धिमत्तेच्या कॉन्शियस लाइट बद्दल बोलले, जे सत्य आहे.

त्यांची विधाने वाजवी होती. त्यांनी एकमेकांना स्पष्टीकरण दिले. ज्या कोनातून पाहिले आहे त्यावरून, काही तथ्य एकसारखे किंवा इतरांनी समर्थन दिले आहेत किंवा पत्रव्यवहाराद्वारे समर्थित आहेत. एक निश्चित ऑर्डरमध्ये त्याने सर्व सांगितले आहे. त्याची प्रणाली पूर्ण, सोपी आणि अचूक आहे. ते वर्तुळाच्या बारा मुद्द्यांच्या आधारे साध्या प्रतीकांच्या संचाने दर्शविण्यास सक्षम आहे. थोडक्यात आणि स्पष्टपणे सांगितलेली त्याची तथ्ये सुसंगत आहेत. त्याने निसर्गाच्या विपुल भागामध्ये सांगितलेल्या बर्‍याच गोष्टींची आणि माणसाच्या कर्त्याशी संबंधित असलेल्या अरुंद श्रेणीत अजूनही मोठ्या संख्येने असलेल्या गोष्टींची ही सुसंगतता पटण्यासारखे आहे.

ते म्हणाले, हे पुस्तक प्रामुख्याने अशा लोकांसाठी आहे की ज्यांना स्वतःच्या त्रिमूर्तीची जाणीव व्हावी, निसर्गापासून वेगळी भावना निर्माण व्हावी, प्रत्येक इच्छेला आत्म-ज्ञानाच्या इच्छेकडे वळवावे, चैतन्य जागृत करावे, ज्यांना हवे आहे त्यांच्यासाठी त्यांच्या विचारांना संतुलित ठेवण्यासाठी आणि ज्यांना विचार निर्माण न करता विचार करण्याची इच्छा आहे त्यांच्यासाठी. त्यात एक मोठी गोष्ट आहे जी सरासरी वाचकाला आवडेल. एकदा हे वाचल्यानंतर तो जीवनास निसर्गाने खेळलेला खेळ आणि विचारांच्या सावल्यांसह कर्त्यासारखे दिसेल. विचार वास्तविकता आहेत, छाया म्हणजे जीवनातील कृत्ये, वस्तू आणि घटनांमध्ये त्यांचे अंदाज आहेत. खेळाचे नियम? नियतीप्रमाणे विचारांचा नियम. जोपर्यंत कर्त्याची इच्छा असेल तोपर्यंत निसर्ग खेळेल. पण अशी वेळ येते जेव्हा कर्त्याला थांबायचे असते, जेव्हा भावना आणि इच्छा संपृक्ततेच्या बिंदूवर पोहोचली असते, जसा पर्सीव्हल त्याला अकराव्या अध्यायात म्हणतो.

बेनोनी बी गॅटेल.

न्यूयॉर्क, 2 जानेवारी, 1932

कॉपीराइट 1974 द्वारा The Word Foundation, Inc.