द वर्ड फाउंडेशन

विचार आणि निश्चय

हॅरोल्ड डब्ल्यू. पेरिव्हल

अध्याय सात

मानसिक मृत्यू

विभाग 28

पतंजलीची व्यवस्था. योगाचे त्यांचे आठ चरण. प्राचीन भाष्य. त्याच्या प्रणालीचा आढावा. काही संस्कृत शब्दांचा आतील अर्थ ज्याचा प्राचीन शिकवण टिकतो. पश्चिमेकडे काय हवे आहे.

पूर्व तत्वज्ञानामध्ये योगाच्या वेगवेगळ्या प्रणाली बोलल्या जातात. राजा योग ही अशी व्यवस्था आहे की ज्याच्या उद्देशाने शिष्याला त्याच्या नियमांद्वारे प्रशिक्षण देणे आवश्यक आहे विचार. उत्तम योगाने राजा योग म्हणजे ती साफ करण्याची एक पद्धत मानसिक वातावरण आणि त्याद्वारे मानसिक वातावरण च्या प्रणालीद्वारे मानवी विचार.

पतंजली योगाची भारतीय प्रणाली एकत्र करते. बहुतेक योगींना तोच अधिकार वाटतो. त्यांनी रजा योगाच्या अभ्यासावर नियमांचा एक सेट दिला, बहुधा या विषयावर प्रसारित केलेला बहुमूल्य. त्याच्या नियमांनुसार त्यांनी शुद्धीकरण केल्यापासून हा कालावधी व्यापला पाहिजे नैतिकताच्या विविध टप्प्यांमधून विचार, मुक्ती च्या प्राप्तीसाठी भावना आरोग्यापासून निसर्ग. परंतु भावना त्याला पाचवा अर्थ म्हणून ओळखले जाते, आणि तो कॉल करतो जाणीवपूर्वक दुसर्‍या नावाने किंवा नावांनी शरीरात काहीतरी. त्याऐवजी मुक्ती भावना आरोग्यापासून निसर्ग, पतंजली चैन करेल कर्ता ते निसर्ग वागण्याचा भावना एक भाग म्हणून निसर्ग, म्हणजे, पैशाच्या पैलूऐवजी, पाचव्या अर्थाने जाणीवपूर्वक स्वत: चे कर्ता-इ-द-बॉडी. उत्कृष्ट म्हणजे शेवटपर्यंत फक्त एक छोटासा मार्ग आहे, जो एकत्रित झाला पाहिजे भावना-आणि-इच्छा या कर्ता, आणि नंतर युनियन कर्ता सह विचारवंत आणि जाणकार. तो आठ टप्प्यांचा उपचार करतो ज्यामधून एखाद्याने उत्तीर्ण होणे आवश्यक आहे. या अवस्थेत तो यम, निमा, आसन म्हणतो. प्राणायाम, प्रत्याहार, धरणा, ध्यान आणि समाधी.

यम म्हणजे दुसर्‍यांप्रती नैतिकता आणि स्वत: वर अवलंबून राहणे सोडून देणे. हे मास्टरिंग आहे इच्छा कुकर्म करणे, कोणास दुखविणे, खोटे बोलणे आणि दुसर्‍यांचे मालक मिळवणे. निआमा शरीरात स्वच्छता आणि विचारच्या नावाची पुनरावृत्ती करण्यासह धार्मिक उत्सव देव, आणि तपस्वीपणा. हे इतरांकडे दुर्लक्ष करून आत्म-शिस्त आहे. आसन गोंधळ मुक्त ठिकाणी बसलेला आहे, मणक्याचे सरळ आणि डोके उभे आहे. हे पवित्रा परवानगी देते श्वास पाठीच्या कण्यासह आणि शरीराच्या कोणत्याही भागाकडे ज्या दिशेने निर्देशित केले जाऊ शकते त्यासह सहज वाहणे. हे तीन अवस्था प्राथमिक आहेत आणि योगींना ऐहिक आसक्तीपासून मुक्त करण्यासाठी, त्यांचे शरीर शुद्ध, बदल आणि सामर्थ्यवान बनविण्यासाठी डिझाइन केलेले आहेत. इच्छा, आणि त्याच्या शरीराला अशा स्थितीत आणण्यासाठी जिथे तो चौथ्या टप्प्यातील सरावात सुरक्षितपणे व्यस्त राहू शकेल.

प्राणायाम, चौथे, नियमन आणि नियंत्रण आहे श्वास जेणेकरून ते सामान्यत: नसते तसे वाहते. पतंजलीने स्वत: या प्रथेसंदर्भात कोणतेही नियम दिले असावेत; आसनपेक्षा त्याला जास्त काळ नव्हता. पण नंतर योगींनी एक विज्ञान विकसित केले आहे श्वास काही ऐंशी आसनांसह.

प्राण म्हणजे चार शक्तींना मार्गदर्शन करणारी शक्ती निसर्ग आणि आहे प्रकाश या गुप्तचर सह बद्ध निसर्ग-बाब त्या मध्ये आहे मानसिक वातावरण of मानव. चार शक्ती ही सक्रिय अभिव्यक्ती आहेत घटक आग, हवा, पाणी आणि पृथ्वी; ते त्याच्याद्वारे माणसाकडे येतात श्वासची सक्रिय बाजू आहे श्वास-रूप; ते परत जातात निसर्ग त्याच्या माध्यमातून श्वास, आणि येताना आणि जात असतांना ते प्राण्यांकडून मार्गदर्शन करतात जे परमेश्वराद्वारे नियंत्रित केले जाऊ शकतात श्वास. यम म्हणजे प्राण च्या जुन्या मार्गापासून नवीन मार्गाकडे बदल. जुना मार्ग म्हणजे प्राणातून बाहेर जाणे निसर्ग, नवीन मार्ग म्हणजे प्राण माणसाकडे परत न येणे म्हणजे त्याच्या वस्तूंवरील छाप आणून निसर्ग चार इंद्रियांच्या माध्यमातून.

च्या कण निसर्ग-बाब चार इंद्रिय आणि त्यांच्या प्रणाली आणि शरीरे येतात, द श्वास-रूप आणि भावना-आणि-इच्छा मध्ये मानसिक वातावरण. तेथे ते मिसळतात बाब या मानसिक वातावरण आणि विसरलेल्या द्वारे प्रभावित आहेत प्रकाश या गुप्तचर. ते परत आत जातात निसर्ग सह भावना-आणि-इच्छा as विचार. ते माध्यमातून जातात श्वास-रूप, चार इंद्रिय आणि त्यांची प्रणाली आणि शरीरे, जी प्राणांनी जन्मली आहेत. जेव्हा एखादा माणूस विचार करतो तेव्हा ते बाहेर जातात; विचार त्यांना बाहेर जाऊ देते. ते वाहक आहेत प्रकाश या गुप्तचर जे त्यांनी त्यांच्याबरोबर घेतले मानसिक वातावरण, अशी प्राण आहे जी च्या चार सक्रिय शक्तींना अधोरेखित करते निसर्ग, आणि मध्ये सर्व क्रिया होऊ निसर्ग.

हे कण निसर्ग-बाब संस्कृतमध्ये चित्ता असे म्हणतात. हे चित्त समजले आणि म्हणून भाषांतरित केले मन बाब or मन सामग्री; हे दर्शवते बाब मध्ये मानसिक वातावरण म्हणजे काय मन बाब or मन. चित्ता आहे बाब मध्ये मानसिक वातावरण जे सह एक मन कार्य करते आणि ज्यामध्ये ते परत पाठवते निसर्ग; ही त्या इमारतीची सामग्री आहे मन. संस्कृत मानस, मन, अगदी दार्शनिकांमध्येही वापरला जातो, अगदी पश्चिमेकडे सामान्यतः हा शब्द वापरला जातो मन; म्हणजेच शरीर-मन, दरम्यान फरक नाही कर्ता आणि निसर्ग आणि काय वास्तव आहे हे माहित नाही गुप्तचर आहे, किंवा कार्ये त्याच्या विद्याशाखा किंवा किंवा संबंध जे गुप्तचर येथे सात म्हटल्या जाणार्‍या गोष्टी आहेत मन या त्रिकूट स्व.

पतंजलीने पाचव्या टप्प्यात प्रत्याहाराचे नाव दिलेले आहे कर्ता त्याऐवजी बाह्य, आणि त्याद्वारे मानसिक आणि मानसिक शांतता प्राप्त होईल वातावरण या कर्ता मानवी मध्ये ज्यायोगे योगी नियंत्रित असलेल्या शक्तींचा उपयोग करू शकेल अशा अनेक मार्गांपैकी श्वास राज योग प्रणालीसाठी ते प्रात्यहारामध्ये वापरले जाणे आवश्यक आहे. हे प्रवाहाचे दमन आहे श्वास त्याद्वारे आलेले प्रभाव निसर्ग चार यंत्रणेद्वारे आणि चार इंद्रियांना, पोहोचण्यापासून प्रतिबंधित केले श्वास-रूप; या दडपशाहीचा हेतू म्हणजे हस्तक्षेप रोखणे विचार.

प्रत्याहारमध्ये बाहेरून काहीच छाप पाडत नाही श्वास-रूप, इत्यादी भावना. इंद्रिय आणि बाह्य निसर्ग आतापर्यंत जिंकलेले आहेत. पण कर्ता वर अद्याप ठसा उमटवू शकतो श्वास-रूप. मानसिक श्वासपतंजलीने ज्याचा उल्लेख केलेला नाही, तो सतत वाहतो आणि आता त्यात हस्तक्षेप होत नाही निसर्ग, मानसिक विकसित होते निसर्ग अंतरावर ऑब्जेक्ट्स पाहणे किंवा कुठेही जे काही सांगितले आहे ते ऐकणे यासारख्या शक्ती. रज योगात या शक्ती बाह्य रुपात बदलल्या जात नाहीत परंतु त्या प्रयत्नांना बळकटी देण्यासाठी वापरल्या जातात विचार. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर-मन विचार करण्यासाठी वापरले जाते निसर्ग केवळ, परंतु बाहेरून जाण्याऐवजी अंतर्भूतपणे.

धारणा ही पतंजलीने सांगितलेल्या योगातील तीन चरणांपैकी पहिली पायरी आहे आणि लक्ष, हेतू किंवा एकाग्रता म्हणून भाषांतरित केली जाते. धारणा तो पहिला टप्पा म्हणून देतो सक्रिय विचार. पूर्ण अर्थाने धारण करण्यासाठी, अभ्यासाने मागील चार चरणांमध्ये स्वत: ला परिपूर्ण केले पाहिजे. प्रत्याहाराने त्यांनी चित्तापासून राज आणि तम गुण काढून टाकले असावेत, जो सत्त्व आहे. प्रकाश या गुप्तचर मध्ये मानसिक वातावरण स्पष्ट केले आहे. म्हणजेच, शक्तीचे अंतर्मुख करून श्वास निष्क्रिय च्या प्रभाव फॉर्म जगात (तमस) मानसिक वातावरण च्या अशांत कृती मानसिक वातावरण मानवी, मुळे बाब या जीवन जग (राजस) काढून टाकले गेले आणि स्पष्ट बाब या प्रकाश जगात (सत्व) नॉटिक वातावरण कोणत्याही अडथळ्याशिवाय मानवी कृत्ये. जेव्हा तम आणि रजांचे मिश्रण काढले जाते तेव्हाच चिट्टे, जे त्या काळी आहेत गुणवत्ता सत्त्वाचे, स्थिर रहा. धारणा धरणाविषयी पतंजली बोलली आहे मन, मानस, निश्चितपणे एखाद्या विशिष्ट विषयावर. द्वारा मन येथे सामान्यतः म्हणतात शरीर-मन. तो कधीकधी जे बोलतो त्याचा अर्थ होतो भावना-मन आणि इच्छा-मन, द्वारा नियंत्रित शरीर-मन, परंतु तो कोणताही भेद दर्शवित नाही.

ध्यान ही पतंजलीचा योगातील दुसरा टप्पा आहे. हे एकाग्रतेच्या पहिल्या टप्प्यातील निरंतरता आहे आणि त्याला अनुवादकांद्वारे चिंतन किंवा ध्यान म्हणतात. या अवस्थेत एक चालू ठेवण्याची शक्ती विकसित होते विचार. हा एक व्यायाम आहे विचार, सतत विचार मिळविण्यासाठी प्रयत्नांसह योग्य साठी लक्ष केंद्रित प्रकाश जे या विषयावर आयोजित केले आहे.

समाधी पतंजली सोबत योगातील तिसर्‍या टप्प्यात आहे. हे शोषण किंवा ट्रान्स म्हणून भाषांतरित केले जाते. याचा अर्थ मन ज्या विषयात शरीर-मन चालू, केंद्रित आणि आयोजित होते. त्याद्वारे त्या विषयाचे ज्ञान प्राप्त होते, म्हणजेच, विषयाशी एकरूप होणे.

तीन चरण एकत्रितपणे म्हणतात. संयम हे दिग्दर्शित करण्याची शक्ती आहे मन, सहसा मानसच्या अर्थाने किंवा शरीर-मन, कोणत्याही विषयावर आणि त्या विषयाचे ज्ञान असण्याकडे, म्हणजे, त्याकडे असण्याचे, त्याचे अधिकार आहेत आणि त्याचे काही ज्ञान असल्यास, त्यात काही असल्यास.

पतंजलीचे हे योगाचे आठ टप्पे आहेत. तो त्यांना अशा प्रकारे स्पष्टीकरण देत नाही. तो उपनिषदांमध्ये योगासनेसंबंधित विधानांना एकत्रित करतो आणि आपल्या सिस्टममध्ये ठेवतो. हे जनतेसाठी नव्हते, तर केवळ अशा निवडून आलेल्या लोकांसाठी होते जे शिक्षकांच्या खाली पात्र ठरले आणि "स्वत:", ब्राह्मणाशी स्वतंत्र व एकत्रित होऊ इच्छित होते. परंतु “स्व” किंवा ब्राह्मण काय आहे ते स्पष्ट केले नाही. हे हिंदूंच्या “सार्वभौम स्व” किंवा ब्राह्मणास सूचित करते.

त्याची प्रणाली जणू एका कोड भाषेमध्ये लिहिलेली आहे. तत्त्वज्ञानाची गुरुकिल्ली आणि परिचिततेशिवाय, प्रसिद्ध सूत्र म्हणून प्रसारित केलेले शब्द, त्याच्या सिस्टममध्ये अंतर्दृष्टी घेण्यास अपुरे आहेत. पतंजली यांचे लिखाण टीकाकारांशिवाय अनुसरले जाऊ शकते. प्राचीन भाष्य आहेत, जे आधुनिक भाष्यकार अधिक माहिती न देता केवळ वाक्यांश व्यक्त करतात. हे बरेच काही दिसून येते की योगी जेव्हा संयम साधू शकतात तेव्हा तो ज्या आठ टप्प्यातून गेला पाहिजे त्यापैकी बहुतेक वेळा जातो. आणि असे दिसते की म्हणूनच त्याला सर्व गोष्टी, राज्ये, स्थाने, परिस्थिती, भूतकाळ आणि भविष्यकाळ यांचे ज्ञान प्राप्त होते आणि त्या ज्ञानाने त्याला बळकटी दिली आहे. त्याच्याकडे असंख्य शक्ती आहेत ज्यापैकी काही दिले आहेत असे म्हणतात: जसे की वेळ जेव्हा तो किंवा कोणतीही व्यक्ती मरेल; त्याच्या स्वतःच्या किंवा इतरांच्या जीवनाबद्दल जाणून घेणे; तार्यांचा हालचाल आणि तारे यांचे समूह काय आहेत हे जाणून घेणे; स्वत: ला अदृश्य, अचल आणि अजेय बनवितो; आकाशीय प्राण्यांशी परिचित होणे; पाण्यावर चालणे; हवेत वाढणे; स्वत: ला आगीने घेरले; त्याच्या लांबणीवर जीवन कोणत्याही वयात; स्वत: ला अलग ठेवून जाणीवपूर्वक शरीरापासून वेगळेपण जगणे. परंतु हे प्रॅक्टिशनरपासून मुक्त होत नाही निसर्ग. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना खरं तो अधिक सुरक्षितपणे बांधील आहे की आहे निसर्ग पूर्वी तो होता त्यापेक्षा, कारण प्रत्येक कामगिरीतील प्रत्येक टप्पा त्याच्याशी जोडलेला असतो निसर्ग.

पतंजली तथापि, वेगळ्या गोष्टींशी संबंधित नाही मन आणि ते जाणकार आणि विचारवंत या पुस्तकात बोलल्याप्रमाणे. तो यात काही विशिष्ट फरक पार पाडत नाही निसर्ग-बाब आणि हुशार-बाब. तो मुक्तिचा सौदा करतो भावनाज्याचे तो नाव “पुरूष” अर्थ च्या निष्क्रिय बाजूचा मूर्त भाग कर्ता या त्रिकूट स्वसंपूर्ण नाही कर्ता. ज्याला तो मानस म्हणतो, ज्याला मनासारखे भाषांतर केले जाते, ते त्यास कनेक्ट करताना दिसते भावना-आणि-इच्छा या कर्ता सह निसर्ग. हे कधीकधी आहे शरीर-मन, आणि कधीकधी तो मानसबद्दल बोलताना बोलतो कार्ये या श्वास-रूप. उदाहरणार्थ, संस्कार मनाच्या मनातील चित्रे (चित्त) तयार करतात अशा टिप्पणीद्वारे हे दर्शविले गेले आहेत सवयी. दोन मन, भावना-मन आणि ते इच्छा-मन, जे देईल कर्त्याचे ज्ञान, उल्लेख नाही.

अर्थाने घेतल्या गेलेल्या “पुरुष” विषयीची त्यांची निरीक्षणे भावना, सहसा एकसमान असतात, परंतु त्याच्या पुस्तकात जे पुस्तक देतात इच्छा तो त्यांना बदलण्याचे योग्य मार्ग दर्शविण्यात तो अपयशी ठरतो, जेणेकरून ते वस्तूंशी त्यांचे संलग्नक सोडतील निसर्ग. तो बरेच काही शिकवितो भावना वेगळ्याज्याचे तो “पुरूष” म्हणून बोलतो पण तो कसा ते दाखवत नाही इच्छा बदलले जावे आणि इच्छा कशी वेगळी करावी. इच्छा मारले जाऊ शकत नाही; तरीही, समालोचक म्हणतात की इच्छेच्या शेवटच्या गोष्टी नष्ट होईपर्यंत अलगाव होऊ शकत नाही.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कर्ता as भावना-आणि-इच्छा फक्त आहे जाणीवपूर्वक शरीरात स्वत: चे. हे असे आहे कारण काहीच नाही भावना आणि इच्छा is जाणीवपूर्वक शरीरावर किंवा शरीरावर घडणा anything्या कोणत्याही गोष्टीबद्दल किंवा शरीरातील इंद्रियांचा किंवा अवयवांचा. या पुराव्यात तथ्य हे कोणालाही समजू शकेल आपण as भावना-आणि-इच्छा आहेत जाणीवपूर्वक शरीराचे आणि त्यास जे होते त्याचे शरीर होते, परंतु शरीर तसे नसते जाणीवपूर्वक स्वतःचे किंवा त्याचे काय होते; आणि, जेव्हा आपण खोलवर असता तेव्हा झोप, आपण नाही जाणीवपूर्वक शरीर किंवा स्वत: चे म्हणून भावना-आणि-इच्छा आपण शरीरावर परत येईपर्यंत आणि जागे होईपर्यंत पुढील, भावना-आणि-इच्छा (तुम्ही आहात जाणीवपूर्वक पाहून आणि सुनावणी आणि चाखणे आणि गंध; पण या संवेदना नाहीत जाणीवपूर्वक स्वत: चे अवयव किंवा वाद्य म्हणून किंवा ते काय आहेत किंवा जे पाहतात किंवा ऐकतात किंवा त्यांचे म्हणून चव, किंवा वास.

परंतु आपण, द कर्ता as भावना-आणि-इच्छा, फक्त आहेत जाणीवपूर्वक शरीरात स्वत: ला, आपण नाही जाणीवपूर्वक as स्वत: ला कारण की आपण संपूर्ण शरीरात मज्जातंतू आणि रक्तामध्ये इतके पसरलेले आहात की आपण स्वतःस संकलित करू शकत नाही आणि आपण ज्या शरीराद्वारे आणि संवेदनाद्वारे ऑपरेट आहात त्यापासून स्वत: ला वेगळे करू शकत नाही. तुम्ही आहात जाणीवपूर्वक of शरीर आणि इंद्रियांच्या द्वारे उमटलेले ठसा; परंतु आपण इतके गुंतलेले आहात की आपण मोहित आहात, गोंधळलेले आहात, गोंधळलेले आहात की आपण ज्या गोष्टींना चकित करता त्यापासून आपण वेगळे होऊ शकत नाही आणि स्वत: ला वेगळे करू शकत नाही. जाणीवपूर्वक as आपण काय आहात ही तुमची वास्तविक परिस्थिती आहे कर्ता, म्हणून जाणीवपूर्वक शरीरात स्वत: चे. महत्वाची समस्या अशीः आपल्या अडचणीपासून स्वत: ला कसे वेगळे करावे आणि स्वत: ला कसे मुक्त करावे जेणेकरुन आपण स्वत: चे आहात हे आपल्यास कळेल आणि आपल्या शरीराची माहिती घ्या. निसर्ग ते शरीर काय आहे

हे कसे केले जाऊ शकते हे दर्शविण्यासाठी योगाचे तत्वज्ञान किंवा प्रणाली दर्शविली जाते. योगासंदर्भातील पुस्तके ही परिस्थिती जसे नमूद करीत नाहीत; आपण शरीरात का किंवा कसे आला किंवा आपण स्वत: ला कसे मुक्त करू शकता हे ते दर्शवित नाहीत मोहजाल या शरीराच्या संवेदना, आणि आपला आपला भ्रम दूर करीत नाहीत विचार आपल्यासह शरीर-मन. पुस्तके म्हणतात की तेथे एक युनिव्हर्सल सेल्फ आहे, ज्याला ते नाव ब्राह्मण; की तेथे एक मूर्तिमंत आहे जाणीवपूर्वक स्वत: (आपण), ज्याला ते पुरूष किंवा आत्म्याचे नाव देतात; आणि, की मूर्तिमंत स्व (आपण) युनिव्हर्सल सेल्फचा एक भाग किंवा खंड आहे. ते म्हणतात की मूर्तिमंत स्व (आपण) पुन्हा मूर्त स्वरुपाचे असणे आवश्यक आहे जीवन नंतर जीवन जोपर्यंत आपण स्वत: ला गुलामगिरीतून मुक्त करत नाही आणि स्वत: ला युनिव्हर्सल सेल्फमध्ये एकत्रित करेपर्यंत.

परंतु आपण असल्यास, मूर्त स्वरुपाचे जाणीवपूर्वक सेल्फ, युनिव्हर्सल सेल्फचा एक भाग होता आणि त्या आत्म्याबरोबर पुन्हा एकत्र येऊ शकतो, पुस्तके जे आत्मसात करतात त्यांना स्वत: ला मुक्त करणे अशक्य करते. दिलेली शिकवण मुक्त करेल जाणीवपूर्वक स्वत: (आपण) स्थूल पासून भ्रम आणि भ्रम, फक्त आपल्यासाठी जाणीवपूर्वक मध्ये आणि बारीक आणि बारीक भ्रम आणि भ्रम. पुस्तके दर्शवित नाहीत की जेव्हा काय होते जाणीवपूर्वक स्वत: ला “वेगळ्या” असे म्हणतात.

जर पुस्तके म्हटल्याप्रमाणे, भावना च्या पाचव्या अर्थाने होते निसर्ग, तुमचे काहीही शिल्लक राहणार नाही कर्ता, ते वेगळे केले जाऊ शकते, कारण इच्छा आपल्या बाजूचे “शेवटच्या वस्ती पर्यंत” ठार मारले गेले पाहिजे इच्छा नष्ट झाले आहेत. ” म्हणून, जर भावना चा एक भाग होता निसर्ग आणि जर इच्छा नष्ट झाले, आणि म्हणून आपण आहात भावना-आणि-इच्छा आहेत जाणीवपूर्वक स्वत: च्या शरीरावर स्वत: चे पृथक्करण केले जाईल आणि स्वतंत्र केले जावे यासाठी काहीही शिल्लक राहिले नाही.

युनिव्हर्सल सेल्फ आणि. मधील फरक काय आहे हे पुस्तके दर्शवित नाहीत निसर्ग; ते काही दाखवत नाहीत उद्देश शरीरात युनिव्हर्सल सेल्फचे असंख्य भाग समाविष्ठीत; युनिव्हर्सल सेल्फचा पुनर्वापर करण्याकरिता युनिव्हर्सल सेल्फचा भाग म्हणून आपले पुन्हा-मूर्तरूप सुरू ठेवण्यात आपल्याला काय फायदा होऊ शकतो हे ते दर्शवित नाहीत. विधान आपणास स्वयंचलितपणे मिळते (आपणास) मिळते अनुभव; ते निसर्ग सुसज्ज अनुभव. पण कसे ते दर्शविलेले नाही अनुभव आपल्यासाठी किंवा युनिव्हर्सल सेल्फसाठी खरोखर आपल्या फायद्याचे आहे. कोणतेही फायदे जमा होत नाहीत निसर्ग; आणि युनिव्हर्सल सेल्फला कोणताही फायदा होणार नाही. संपूर्ण प्रक्रिया न करता दिसते उद्देश.

तेथे काही वाजवी असावे उद्देश, आणि एक प्रणाली ज्याद्वारे उद्देश साध्य करायचे होते. पण ते आज दिसून येत नाही.

समालोचकांनी स्वत: चा उल्लेख केल्याचा उल्लेख खरोखरच होतो इच्छा, उच्च किंवा चांगले इच्छा आणि कमी किंवा वाईट इच्छा. ते “देव" आणि ते "भूत”मनुष्य मध्ये; म्हणजे, इच्छा आत्मज्ञान चांगले म्हणून; आणि लैंगिक इच्छा ही वाईट आहे. युनियन, योग इच्छा आहे, कमी आहे इच्छा स्वत: ला बदलले पाहिजे आणि इच्छेसह एकत्र केले पाहिजे आत्मज्ञान, म्हणजेच, ज्ञान त्रिकूट स्व. इच्छुक होईपर्यंत योग होऊ शकत नाही भूतएक भूत स्वत: च्या अधीन असणे आणि इच्छेसह एक होण्यासाठी तयार असणे आत्मज्ञान. या युनियन नंतर इच्छा अजून एक युनियन येते, युनियन भावना-आणि इच्छा, पण पतंजली याचा उल्लेख करत नाही. ते विसरले किंवा दडपले गेले आहे.

पतंजली मानस बद्दल कधीकधी बोलते “विचार तत्व”ज्याचे प्रशिक्षण व शुद्धिकरण केले पाहिजे जेणेकरुन योगी योगाचे तीन चरण पार पाडेल. बहुतेकांपेक्षा कमी मर्यादा असूनही योगी एक मनुष्य आहे. त्याने योग, युनियन साध्य केले पाहिजे भावना-आणि-इच्छा या कर्ता, त्याच्या मानस प्रशिक्षण आणि शुद्धिकरण माध्यमातून, त्याच्या शरीर-मन, ज्याला अनुवादकांनी ध्यान म्हणतात. संयमातील एक म्हणून दर्शविलेले धरण, ध्यान आणि समाधी या तीन चरणांचे योग आयोजित करण्याच्या प्रयत्नांचा संदर्भ आहे प्रकाश या गुप्तचर च्या विषयावर स्थिर विचार. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर-मन मुख्यतः वापरलेला एक आहे, कारण तो शरीराच्या आणि बाहेरील बाबींचा व्यवहार करतो निसर्ग. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना भावना-मन आणि ते इच्छा-मन च्या संपूर्ण नियंत्रणामध्ये असणे आवश्यक आहे शरीर-मन.

नावे फारसा फरक करत नाहीत. पतंजली अभ्यासाचा परिणाम म्हणून काय भाकीत करतात हे ठरवते की तो कोणत्या विषयाचा संदर्भ घेतो. पतंजली पलीकडे जात नाही भावना-आणि-इच्छा मानवी मध्ये त्याच्या जास्तीत जास्त तीन वापरात मन आणि त्यांच्या विचार. सर्वात करून कर्ता, म्हणून भावना-आणि-इच्छायासह मनपतंजलीच्या व्यवस्थेत मर्यादित आहे. एक सर्व शक्ती मिळवू शकतात निसर्ग पतंजली उल्लेख आणि आणखी बरेच काही. तो अलग ठेवू शकतो भावना आणि बर्‍याच जणांवर नियंत्रण ठेवा किंवा दडपून टाका इच्छा मुक्तीच्या इच्छेने. अलग करून भावना, इच्छा पासून कापला आहे निसर्ग; पण इच्छा वेगळी नाही. आणि जर भावना तात्पुरते शरीरातून मुक्त केले जाते ते काय आहे हे माहित नसते कारण ते ओळखले गेले होते निसर्ग आणि म्हणून स्वत: ला वेगळे करत नाही भावना. पण पतंजलीला याची जाणीव नव्हती असे दिसते.

तेव्हा एक कर्ता या योगास पोहोचते ते मोक्षात जाऊ शकत नाही, जे शुद्धीकरण झालेली अवस्था आहे मानसिक वातावरण या कर्ता, पासून पूर्णपणे कापला निसर्ग. ते “फ्री” होत नाही आत्मा”किंवा“ स्व. ” द जाणकार आणि ते विचारवंत या त्रिकूट स्व नेहमीच मुक्त असतात. जेव्हा ए कर्ता असा आरोप आहे की पतंजलीच्या पद्धतीनुसार ते स्वत: ला वेगळे केले आहे; हे सह एकता प्राप्त करत नाही विचारवंत आणि सह जाणकार, कारण अजूनही आहे इच्छा मुक्तिसाठी, सॅट-चित्-आनंदासाठी, “अस्तित्व, शुद्धी आणि आनंद ”परंतु जे केवळ चैतन्य परमानंद आहे. हे इच्छा मुक्ती तात्पुरती इतर सर्व गोष्टींचे स्वामी बनली आहे इच्छा, लैंगिक इच्छा देखील, परंतु संमतीने किंवा त्या कराराद्वारे नाही इच्छा. ते केवळ दडपले जातात. हे एकापैकी अत्यंत स्वार्थ आहे इच्छाजरी असे दिसते की त्याने सर्वकाही सोडले आहे. वर्चस्व प्राप्त करण्याची इच्छा असल्यास आत्मज्ञान, प्रकरण भिन्न असेल, कारण नंतर इतर इच्छा स्वत: ला बदलले असते आणि करारात आणि इच्छेसह एक झाले असते आत्मज्ञान.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना भावना या कर्ता मोक्ष किंवा निर्वाणामध्ये, ही एक मानसिक स्थिती आहे, जरी त्याला "अध्यात्मिक" म्हटले जाते एक बुद्धिमत्ता. ते परिपूर्णही होत नाही कर्ता. तो वाढवत नाही एआयए. माणसाने न मोजलेल्या कालावधीसाठी त्या अवस्थेत राहिल्यानंतर वेळ, ते सोडलेच पाहिजे. हे अंशतः त्याच्या कारणास्तव होते एआयए की कर्ता प्रगती करण्यास सक्षम होता. जर कर्ता निर्वाणामध्ये जाते, तात्पुरते, जे त्याचे esणी आहे ते परत आणते एआयए. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना एआयए, निष्क्रिय आणि न आकारमान, सह जातो कर्ता आणि शेवटी, एकत्रितपणे दडपल्या गेलेल्या इच्छा आणि असंतुलित विचार, आणण्याचे साधन व्हा कर्ता पृथ्वी आणि इतर पृथ्वीवर परत.

जेव्हा योगासाठी केवळ सराव केला जातो उद्देश अलगाव, मुक्ती आणि शोषण हे अत्यंत स्वार्थ आहे. भारतामध्ये शतकानुशतके अशा प्रकारे सराव केला जात आहे. द आदर्श धार्मिक जीवन तेथे मुक्ती मिळविण्यासाठी आहे. भारताची अधोगती मुख्यत्वे या परिष्कृत स्वार्थामुळे आहे ज्याद्वारे ज्ञान नॉटिक पुजारी आणि योगी ज्या वस्तू अजूनही बाळगू शकतात, ते सेवेसाठी मोठे क्षेत्र न घेता मुक्ति मिळवण्याच्या प्रथेमध्ये बदलले गेले आहेत. त्यातून मुक्ती मिळवण्याचा त्यांचा प्रयत्न असतो निसर्ग दरम्यानचे वास्तविक भेद न पाहता निसर्ग आणि ते त्रिकूट स्व, उद्देश विश्वाचे, आणि संबंध आणि कर्तव्य या कर्ता ते निसर्ग.

पुजारी आणि योगींनी हळूहळू स्वतःला आतून बंद केले आहे अर्थ त्यांच्याकडे शब्द आहेत. भूतकाळात सामान्यतः वापरलेली नावे भारतीय तत्त्वज्ञानाने उच्च विकास दर्शवितात. प्राचीन भाषेच्या भाषेमध्ये मोठ्या प्रमाणात आवरण आहे नॉटिक, मानसिक आणि मानसिक परिस्थिती ज्यासाठी अद्याप पाश्चात्य भाषांमध्ये कोणतीही नावे नाहीत. येथे जे म्हणतात त्यातील काही टप्प्यांबद्दल खालील उदाहरणे यास स्पष्ट करतील एक बुद्धिमत्ता.

ब्रह्म. एक पूर्ण त्रिकूट स्व जे बनले आहे एक बुद्धिमत्ता. जगातील चार जगाशी त्याचा कोणताही संपर्क नाही निसर्ग आणि स्वतः एकटेच आहे प्रकाश आग क्षेत्रात.

ब्रह्मा (न्युटर). सारखे गुप्तचर, जे उठविले आहे एआयए एक असणे त्रिकूट स्व. निष्क्रीय आणि सक्रिय बाजू समान आहेत आणि त्या बरोबर एकटा आहे त्रिकूट स्व तो उठला आहे. क्षेत्रामध्ये ब्रह्मा (न्युटर) दर्शवितो गुप्तचर ज्याचे त्रिकूट स्वइलेटर, जगात its आपले लैंगिक रहित आहे आणि परिपूर्ण शारीरिक शरीर मध्ये कायमचे वास्तव्य, शाश्वत.

ब्रह्मा (सक्रिय) सारखे गुप्तचर, परंतु ब्रह्मा मधील एकावरील परिघीय उच्चारण म्हणजे ते सक्रिय झाले आहे. याचा अर्थ असा की कर्ता त्याचा त्रिकूट स्व त्याने परिपूर्ण लैंगिक रहित भौतिक शरीर वेगळे केले आहे आणि स्वतःसाठी एक नवीन विश्व तयार केले आहे, एक मनुष्य शरीर आणि एक स्त्री शरीर. म्हणून कर्ता तेथून निर्वासित आहे विचारवंत आणि जाणकार आणि यापुढे नाही जाणीवपूर्वक या कायमचे वास्तव्य, शाश्वत; हे आहे जाणीवपूर्वक फक्त या पुरुष आणि स्त्री जगाचा वेळ. येथे ते अधूनमधून चालू ठेवणे आवश्यक आहे जीवन आणि मृत्यू पुरुष शरीरात किंवा स्त्रीच्या शरीरात पुन्हा अस्तित्त्वात येईपर्यंत, जोपर्यंत त्याचे भौतिक शरीर त्याच्या परिपूर्णतेच्या पुनरुत्पादित आणि पुनर्संचयित होईपर्यंत, म्हणजेच त्याचे संतुलन राखत नाही भावना-आणि-इच्छा कायम युनियन मध्ये आणि त्याच्या सह एकत्र विचारवंत आणि जाणकार; आणि असे केल्याने पुन्हा होते जाणीवपूर्वक मध्ये आणि त्याचे स्थान पुन्हा मिळवते कायमचे वास्तव्य, शाश्वत. असे केल्याने ते मुक्त होईल गुप्तचर (ब्रह्मा) आणि पूर्ण करा त्रिकूट स्व स्वत: ला मुक्त करून.

ब्राह्मण. त्याच गुप्तचर, जे त्याचे त्रिकूट स्व सर्व पुनर्संचयित केले आहे प्रकाश कर्ज आणि ज्यांचे त्रिकूट स्व आता स्वतः ब्रह्म आहे. ब्राह्मणास सर्व संबंधांपासून मुक्त केले जाते निसर्ग आणि एक विनामूल्य आहे गुप्तचर.

परब्रह्म. त्याच गुप्तचर, जे बनले आहे सर्वोच्च बुद्धिमत्ता.

परब्रह्म. की सर्वोच्च बुद्धिमत्ता, ज्यात इतर सर्व मुक्ततेचा प्रतिनिधी समाविष्ट आहे किंवा आहे बुद्धिमत्ता.

पुरुषा (अपात्र) (1) द जाणकार या त्रिकूट स्व त्याच्या मध्ये नॉटिक वातावरण. (२) द विचारवंत या त्रिकूट स्व त्याच्या मध्ये मानसिक वातावरण. (२) द कर्ता या त्रिकूट स्व त्याच्या मध्ये मानसिक वातावरण. यापैकी कोणत्याही बाबतीत पुरुषांशी संबंध नाही निसर्ग.

मुळा प्रकृति। जनरल निसर्ग. त्याच्या सर्वोच्च राज्यात घटक गोलाकारांची पृथ्वी, ज्यातून चार घटक जगाचे काढलेले आहेत, असल्याचे बाब चार जगांचे, स्वतंत्रपणे:

प्राकृति, जे (1) द आहे बाब ज्याचे मानवी शरीर बनलेले आहे; (२) बाहेर निसर्ग चार जग बनवतात.

पुरुष-प्रकृति (अपात्र) द कर्ता मध्ये त्याच्या अमर चौपट शारीरिक शरीरात राहतात कायमचे वास्तव्य.

ईश्वरा. (१) ची एक सक्रिय बाजू सर्वोच्च बुद्धिमत्ता, जे संबंधित: (2) द प्रकाश-आणि मी आहे एक बुद्धिमत्ता विद्याशाखा; आणि, (3) द आय-नेस-आणि-स्वार्थ या जाणकार या त्रिकूट स्व. तिघांनाही ईश्वर म्हणतात. एक विशिष्ट प्रकाश, श्वास, आणि ची शक्ती पैलू गुप्तचर प्रकट त्रिकूट स्व एक प्राणी म्हणून

एओ एम. ईश्वराचे नाव, योग्य विचार आणि ज्याचा आवाज ऐश्वर्याने दिला. जेव्हा ते नाव म्हणून वापरले जाते त्रिकूट स्व, ए आहे कर्ता; ओ आहे विचारवंत आणि कर्ता सामील झाले एम आहे जाणकार एओ सह त्यात सामील झाले. मानवासाठी ध्वनी IAO एम पाहिजे.

शनि (अपात्र) स्वत: ची कायमस्वरूपी म्हणून सत्य प्रकाश परब्रह्म, ब्राह्मण, ब्रह्मा (नववर्ष), ब्रह्म (सक्रिय), आणि ब्रह्म यांचे. सत्य म्हणून प्रकाश या गुप्तचर मध्ये वातावरण या त्रिकूट स्व. हे आहे चेतना प्रकाश आत, जे सर्व काही त्यांच्यासारखे दाखवते. सत्य ज्याच्याकडे आहे त्या पदवीचे आहे चेतना प्रकाश.

सत्व. In निसर्ग, बाब या प्रकाश बनविलेले जग प्रकाश करून प्रकाश या बुद्धिमत्ता मध्ये नॉटिक वातावरण त्यांच्या त्रिमूर्ती सेल्फीचे. मानवी मध्ये बाब या प्रकाश जग जे त्याच्या मानसिक वातावरणात आहे.

राजस. In निसर्ग, बाब या जीवन जग मानसिक द्वारे सक्रिय केले वातावरण of मानव आणि अभिनय इच्छा कोणत्या मध्ये विचार आणि विचार या मध्ये प्रविष्ट करा वातावरण. मानवी मध्ये, बाब या जीवन त्याच्या मानसिक वातावरणात जग.

तमस. In निसर्ग, बाब या फॉर्म जग, जे न आहे प्रकाश आणि म्हणून कंटाळवाणा आणि भारी. मानवी मध्ये बाब या फॉर्म जगातील त्याच्या मानसिक वातावरण. सत्व, रज आणि तम या तीन गुण आहेत, असे म्हणतात गुण, गुणधर्म, च्या निसर्ग, ज्यापैकी एक इतर मधील दोन इतरांवर नियम ठेवते मानसिक वातावरण मानवी

आत्मा. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना प्रकाश of एक बुद्धिमत्ता; अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना चेतना प्रकाश मानवामध्ये, ज्याच्या उपयोगाने तो विचार करतो आणि तयार करतो विचार.

आत्मान. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना त्रिकूट स्व (म्हणून जाणकार) मध्ये प्रकाश या गुप्तचर; त्या भागाचा प्रकाश जे त्रिकूट स्व (म्हणून विचारवंत) परवानगी देतो मानवी वापरणे. जीवात्मा. शारीरिक प्रत्येक जिवंत वस्तू निसर्ग, जे आत्म्याने दिले आहे (प्रकाश) ज्याचा मानवी विचार करतो निसर्ग.

महत. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना निसर्ग-बाब जे आत आले होते आणि तेथून परत पाठविले गेले मानसिक वातावरण एक कर्ता किंवा सर्व doers. हे आहे निसर्ग, पण द्वारा बुद्धिमान केले प्रकाश या गुप्तचर द्वारे वापरले शरीर-मन, जे कधीकधी सहाय्य केले जाते भावना-मन आणि ते इच्छा-मन, जेव्हा हे शरीरात कर्त्याद्वारे वापरले जाते.

मानस. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर-मन, कधीकधी वापर करून मदत भावना-मन आणि ते इच्छा-मन.

अहंकार. म्हणून अहंकार किंवा अहंकार कर्ताविशिष्ट आहे भावना च्या उपस्थितीचा आय-नेस या जाणकार.

अंतस्करण. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना विचार जे कर्ता करते, (1) च्या वापराद्वारे शरीर-मन, कनेक्ट करत आहे भावना त्याच्या शारिरीक शरीरासह आणि तसेच निसर्ग; (२) च्या वापराद्वारे भावना-मन किंवा च्या इच्छा-मन म्हणून स्वत: ला ओळखणे भावना किंवा म्हणून इच्छा, आणि म्हणून स्वत: ला वेगळा वाटण्यासाठी निसर्ग.

चित्ता. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बाब या जीवन जग किंवा जीवन विलीन जे प्रभावित झालेली विमाने प्रकाश या गुप्तचर मध्ये मानसिक वातावरण मानवी हे अजूनही असू शकते मानसिक वातावरण किंवा ते कार्य करू शकते फॉर्म of निसर्ग.

चित्ते. (1) द प्रकाश या गुप्तचर मध्ये मानसिक वातावरण मानवी (२) “शुद्धी, ”च्या जाणीव असण्याच्या अर्थाने वापरले; आणि, (3) “शुद्धी, ”एक जाणीव आहे की जाणीव असणे अर्थाने.

चित्ती. मधील क्रिया मानसिक वातावरण, च्या बाब ते प्रभावित आहे प्रकाश या गुप्तचर.

चित्तकासा. (1) द निसर्ग-बाब जे आहे मानसिक वातावरण; (२) तेथे निर्माण होणारी गडबड; ()) त्यातून निर्माण झालेला त्रास निसर्ग जेव्हा ते तिथे परत पाठवले जाते.

वृत्ती. च्या लाटा किंवा वावटळ निसर्ग-बाब मध्ये मानसिक वातावरण. त्यांचे लक्ष वेधून घेतात किंवा त्यांचे कार्य कारणीभूत ठरतात शरीर-मन जे शारीरिक आणि क्रिया निर्माण करते निसर्ग.

संस्कार. सवयी of विचार. वर छाप श्वास-रूप आधी मृत्यू, जे पुढे गेले आहेत एआयए नवीन करण्यासाठी श्वास-रूप as सवयी, अंतःप्रेरणा आणि प्रतिबंध. जागरता. जागे होणे किंवा बाह्यस्थानी स्थिती, ज्यात कर्ता is जाणीवपूर्वक ऑब्जेक्ट्स चे स्वरूप.

स्वप्ना. स्वप्न पाहणे किंवा अंतर्गत स्थिती, ज्यात कर्ता is जाणीवपूर्वक म्हणून ऑब्जेक्ट्सचे स्वरूप फॉर्म.

सुषुप्ति. स्वप्नवत अवस्था, ज्यामध्ये कर्ता चार संवेदनांच्या संपर्कात नाही आणि आहे जाणीवपूर्वक वस्तू आणि फॉर्म केवळ विषय म्हणून.

तुरीया. राज्य कर्ता मानवी म्हणून आत्मज्ञान, जेथे इतर सर्व राज्ये समाविष्ट केली जातात आणि त्यामध्ये गायब होतात प्रकाश.

आनंद. आनंद किंवा आनंद, एक विशिष्ट राज्य भावना जे कधी तयार होते भावना वापरते भावना-मन, स्वतंत्रपणे शरीर-मन.

माया. म्हणून स्क्रीन निसर्ग आणि त्यावरील सतत बदलणार्‍या वस्तू भावना-आणि-इच्छा तेव्हा विचार सह शरीर-मन इंद्रियानुसार

कर्मा. च्या कृतीचा आणि परिणामाचा परिणाम प्रकाश या गुप्तचर आणि इच्छा; अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बाह्यत्व एक विचार.

अशा बर्‍याच सूचक शब्द संस्कृतमध्ये सापडतील. प्राचीन शिक्षण बहुधा हुशार असलेल्या गोष्टीवर आधारित होते-बाब (अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना त्रिकूट स्व) आणि काय अविवेकी आहे-बाब, ते आहे, निसर्ग. खरी शिकवण म्हणजे हुशार-बाब मध्ये कार्य करते निसर्ग-बाब आणि त्याद्वारे स्वत: ला आणि दोन्ही परिपूर्ण करते निसर्ग.

प्रकृति, सार्वत्रिक, आहे निसर्ग चार जग म्हणून हे मूलप्रकृति, जडत्व, अव्यक्तम किंवा प्राधान्य, पृथ्वीचे क्षेत्र आहे. प्राकृत, वैयक्तिक, मानवी शरीर आहे, जे चार जगांचे आहे आणि मानवी जग ठेवते वेळ रक्ताभिसरण मध्ये. पुरुष आहे त्रिकूट स्व भाग, श्वास आणि वातावरण. पुरूष देखील तिचे तीन भाग आहेत. तीनपैकी दोन भाग, द जाणकार आणि ते विचारवंत, स्वतःला प्रकृतिपेक्षा वेगळे करा. पण पुरूष म्हणून कर्ता ज्याप्रकारे तो प्रकृतीशी जोडलेला असतो तो मानवी अवयव हे करू शकत नाही मोहजाल, आणि तो शरीरापासून स्वतःस वेगळे करीत नाही.

पुरुषार्थ करतात कार्ये जे त्रिमूर्ती म्हणून प्रतिबिंबित होतात. प्रकृती कालांतराने ब्रम्ह, सक्रिय, विष्णू आणि शिव यांनी तयार, जतन आणि नष्ट केली आहे. ही नावे आहेत कर्ता, विचारवंत आणि जाणकार मध्ये अभिनय निसर्ग, जिथे ते सार्वभौम आणि वैयक्तिक प्रकृति तयार करतात, जतन करतात आणि नष्ट करतात. मानवी शरीर म्हणून स्वतंत्र प्रकृति तयार केली, जतन आणि नष्ट केली कर्ता एकट्याने ब्रह्मा, विष्णू आणि शिव म्हणून काम करत. ब्रह्मा, विष्णू आणि शिव आहेत निसर्ग आणि ते देवाला in निसर्ग, च्यानुसार कारवाई केली त्रिकूट स्व. म्हणून ते ब्रह्मा आहेत, विश्व विश्व, विष्णू जीवन जग, आणि शिव प्रकाश जग. ते आहेत देवाला, निर्माणकर्ता, संरक्षक आणि भौतिक जगाचा नाश करणारा वेळ, मानवी प्राकृत व्यक्ती स्वतंत्र प्रकृतीने जात राहिले. निरंतर निर्मिती, जतन आणि विनाश यांच्या स्वतंत्र प्रकृतिने ठरवलेली पद्धत बाहेरील प्रकृति नंतर आहे निसर्ग. जेव्हा शरीर परिपूर्ण होते जेणेकरून द्वि-स्तंभ असू शकतात ज्यात संपूर्ण स्वरूप असते त्रिकूट स्व, स्वतंत्र प्रकृति कायम आहे. मग ते यापुढे पुरूष ज्यापासून त्रिमूर्ती आहेत, ते विश्वाची निर्मिती करतात, त्यांचे संरक्षण करतात आणि नष्ट करतात.

मग पुरूष म्हणून कर्ता, विचारवंतआणि जाणकार, शब्दाच्या सामर्थ्याने, ब्रह्म होते. हा शब्द एओ एम. ब्रह्मा आहे, सक्रिय आहे, अ आहे; ब्रह्मा आणि विष्णू हे सामील झाले; शिवा त्यात एओ बरोबर एम आहे. एओएम, अशा प्रकारे निर्माते, संरक्षक आणि विध्वंसक म्हणून काम करीत असलेल्या तीन पुरूषांनी बनलेला आणि त्याद्वारे श्वास घेतला गुप्तचरजे बीआर आहे ते ब्रूम बनते, ज्याला ब्रह्म म्हणतात. अ च्या अनुवादाच्या या महान शिकवणीला ढाल करण्यासाठी, एचला यूच्या जागी स्थान देण्यात आले असावे त्रिकूट स्व मध्ये एक बुद्धिमत्ता. त्या नंतर गुप्तचर जो ब्राह्मण आहे, त्यातून मुक्त झाला आहे त्रिकूट स्व, एक परब्रह्म बनतो, एक बुद्धिमत्ता च्या बरोबर किंवा अंतर्गत एकत्र सर्वोच्च बुद्धिमत्ता. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना सर्वोच्च बुद्धिमत्ता परब्रह्म आहे.

एओएम हा शब्द आहे त्रिकूट स्व, या गुप्तचर आणि सर्वोच्च बुद्धिमत्ता. हे शब्द आहे फक्त जर एखाद्यास त्याचे माहित असेल अर्थ आणि तो विचार करण्यास, समजून घेण्यास आणि श्वास घेण्यास सक्षम आहे. केवळ आवाज किंवा गाणे हे अगदी कमी प्रमाणात आहे. शब्द प्रतिनिधित्व त्रिकूट स्वकिंवा गुप्तचर. हे काय व्यक्त करते एक आहे. हे दाखवते निसर्ग, कार्ये आणि त्या संबंध एक. तो is अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना एक.

ला अर्ज केला त्रिकूट स्व, ए आहे भावना-आणि-इच्छा, ओ औचित्य-आणि-कारणआणि एम आय-नेस-आणि-स्वार्थ. एओएम दाखवते संबंध एकमेकांना तीन. आवाज म्हणजे अभिव्यक्ती त्रिकूट स्व जेव्हा ते अस्तित्वात आले तेव्हा ते तीन प्राणी आहेत. द त्रिकूट स्व कोणताही आवाज नाही, परंतु हे प्राणी आवाज करतात: अस्तित्वासाठी कर्ताए म्हणून अस्तित्त्वात आहे विचारवंत, ओ म्हणून ओयू आणि अस्तित्वात आहे जाणकारएम. म्हणून हा शब्द जेव्हा एखादा विचार करतो आणि जाणीव करून घेतो आणि श्वास घेतो, तेव्हा त्यास त्याच्याशी संवाद साधतो एक, त्याचे स्वत: चे त्रिकूट स्व. त्याला काय म्हणायचे आहे विचारवंत आणि जाणकार? आणि त्याला त्याचे काय हवे आहे? विचारवंत आणि जाणकार त्याला म्हणायचे? जेव्हा त्याने त्या गुप्त नावाने हाक मारली तर? एखाद्याचा शब्द त्रिकूट स्व जोपर्यंत त्याला हे कळत नाही तोपर्यंत गुप्त राहतो अर्थ. तो त्याच्यावर का बोलला? त्रिकूट स्व? त्यातून त्याला काय हवे आहे? सहसा त्याला माहित नसते. म्हणून हजार वेळा बोलला तरीही, या शब्दाचा फारसा प्रभाव नाही. “मी एओएम आहे,” “मी ब्रह्म आहे,” जर त्या व्यक्तीला आपण काय आहे हे माहित नसते तर काहीच प्रमाणात नाही विचार किंवा बोलत द खरं लोक शब्द वापरतात याचा पुरावा म्हणजे एक रहस्य आहे, एक अज्ञात आहे इच्छा जे त्यांना उद्युक्त करते. हे इच्छा ही A ची सुरूवात आहे आणि ती जाणून घेण्याचा प्रयत्न करते, हे सह एकत्रित करण्याचा प्रयत्न करते विचारवंत आणि ते जाणकार त्याचा त्रिकूट स्व ते माहित आहे.

शब्द कसे ध्वनीस द्यायचे हे एक रहस्य आहे कर्ता. हे रहस्य उलगडता येत नाही, परंतु त्याबद्दल बरेच काही उघड झाले आहे. एक गुपित तयार असणे आवश्यक आहे; त्याने स्वत: ला तयार केले असावे. तो स्वत: ला तयार करतो विचार. सतत प्रयत्न करून जेव्हा त्याने स्वतःला तयार केले, तेव्हा विचार ऐकू न येणारा आवाज जो त्याला जाणतो आणि जाणवतो. मग तो आवाजाने एकसारखा श्वास घेतो. हे त्याला संप्रेषणात आणते. त्याचा त्रिकूट स्व त्याने स्वतःला त्याबद्दल जाणून घेण्यासाठी जे तयार केले आहे त्याबद्दल सूचना देते.

एओएमचा ध्वनी संबंधित आहे कर्ता सह विचारवंत आणि ते जाणकार. सुरू ठेवल्यास, हे घेईल कर्ता शरीराच्या बाहेर शरीरात राहण्यासाठी आणि असणे कर्ता शरीरात प्रकट झाल्यास, ध्वनीमध्ये शरीर समाविष्ट केले जावे. स्वतंत्र प्राकृतीचे गुपित पत्र मी आहे. म्हणून मानव, जर ते आतापर्यंत प्रगत आहेत, तर म्हणावे विचार स्वराचा आवाज, आयएओएम आणि एम वाजवित असताना थांबा. मी भौमितिक आहे चिन्ह सरळ शरीरासाठी; अ शब्दाची सर्जनशील सुरुवात आहे; ओ हे सातत्य आणि गोल करणे होय; आणि एम हे शब्दात परिपूर्णता आणि पूर्णता आहे जे स्वतःमध्ये निराकरण झाले आहे. एम आहे बिंदू मंडळामध्ये स्वतःच्या परिपूर्णतेत.

या मूलतत्त्वे पासून फक्त मर्यादित शिकवण राहतील निसर्ग भौतिक जगात, आणि कर्ता अंतर्गत मानवी मध्ये प्रकाश या गुप्तचर. जे उरले ते फक्त परमेश्वराशी संबंधित आहे प्रकाश या गुप्तचर आत्मा, आत्म्याने जसा आहे तसाच आहे त्रिकूट स्व, आणि मध्ये निसर्ग, जीव म्हणून, माध्यमातून आला कर्ता. बद्दल माहिती गुप्तचर स्वत: च्या राज्यात, म्हणजेच त्याच्या तीन क्षेत्रात, हरवले आहे. च्या बद्दल शिकवणी होती की मागोवा बुद्धिमत्ता च्या पलीकडे असलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या संदर्भात दिसू शकते त्रिकूट स्व, पॅरा म्हणून: परब्रह्म, परमात्मा, बुद्धिमत्तेसाठी उभे रहा; आणि परमविद्या हे त्या पलीकडे ज्ञान आहे त्रिकूट स्व; म्हणजेच, क्षेत्रामध्ये बुद्धिमत्ता म्हणून ज्ञान, जितके ज्ञानापेक्षा वेगळे आहे त्रिकूट स्व जगात. भेद केला की प्रत्येक गोष्ट पुरुष आहे त्रिकूट स्व, किंवा प्राकृति, निसर्ग, प्राचीन नाही फक्त दाखवते योजना खाली दिले, परंतु त्यातील थोडेसे आणखी संबंधित आहे जे त्यासंबंधित आहे कर्ता मानवी मध्ये, जे त्यांच्यासाठी आहे त्रिकूट स्व, आणि मानवी भौतिक जगासाठी वेळजे त्यांच्यासाठी संपूर्ण विश्व आहे. ज्या मध्ये प्रवेश केला आहे सर्वकाही निसर्ग मानस, अहंकार, चित्ता यांनी बनवले आहे. म्हणजेच कर्ता माध्यमातून विचार आणि विचार.

हरवलेली शिकवण आहे बुद्धिमत्ता ज्यातून त्रिकोण स्वत: ला प्राप्त करतो प्रकाश ज्याद्वारे ते विचार करतात.

गमावलेली अशीही एक शिकवण आहे की गोलाकार आहेत, ज्यामध्ये ब्राह्मण किंवा बुद्धिमत्ता आहेत, आणि जग, ज्यामध्ये पुरुष किंवा पूर्ण त्रिकोण स्वत: आहेत; आणि हे त्यापासून वेगळे आहे मानवी जग वेळ, त्याच्या मन्वंतर आणि प्रलय पुन्हा अस्तित्त्वात आहे doers आयुष्याच्या त्यांच्या संपूर्ण मालिकेत.

हरवलेली शिकवण ही शिकवण आहे की मनुष्य हा बुद्धिमान व बाजूचा प्रतिनिधी आहे निसर्गविश्वाच्या बाजूने. भगवद्गीता याची चिकित्सा करते, परंतु सध्या फॉर्म या छोट्या छोट्या पुस्तकातील महाकाव्ये ओळखली जाऊ शकत नाहीत. कुरुस आहेत इच्छा संपूर्ण. हे दोन शाखांमध्ये विभागले गेले आहे, कुरुस कोण संवेदनाक्षम, स्वार्थी आहे इच्छा शारीरिक गोष्टींसाठी आणि पांडव जे आहेत इच्छा च्या ज्ञानासाठी त्रिकूट स्व. अंध राजा द्रुतराष्ट्र शरीर आहे आणि त्याचे सेनापती चार इंद्रिय आहेत. पांडव राजपुत्रांपैकी एक अर्जुन हव्या असलेल्या इच्छेचे प्रतिनिधित्व करतो आत्मज्ञान. कुरुजमधील आणखी एक लैंगिक इच्छेचे प्रतिनिधित्व करतो. चांगले इच्छा कुरुचे विमान कुरुक्षेत्र या शरीरातून चालविले गेले आहे. राजधानी, हस्तिनापुरा, हृदय, सरकारचे आसन आहे, जेथे कमी आहे इच्छा नियम. धावण्याच्या बाबतीत अशीच परिस्थिती आहे मानव. भगवद्गीतेने अर्जुनाला एक विलक्षण मनुष्य दाखविला, जो शरीरावर पुन्हा नियंत्रण मिळवण्याचा आणि देवाचे ज्ञान घेण्यासाठी दृढ आहे त्रिकूट स्व आणि ते प्रकाश या गुप्तचर. त्याच्याकडे कृष्ण, त्याचा विचारवंतसह, प्रकाश या गुप्तचर, म्हणून बोलत कारण माध्यमातून मन of कारण. त्याची सूचना आहे अंतर्ज्ञानजे आतून खरी शिकवण आहे (शिकवणी).

नावे बद्दल बरेच काही दाखवते निसर्ग या त्रिकूट स्व आणि त्याचे तीन भाग, शक्ती आणि कार्ये आणि काही परिणामांसह एकत्रित मनपाश्चिमात्य कोणत्या विषयावर काही निश्चित नाही. पूर्वेच्या प्राचीन साहित्यात बरेच लोक आहेत ज्यांना केवळ सहानुभूतीच नाही तर ईश्वराशीही संपर्क साधता येईल समजून की त्याने त्यामध्ये असलेली अचूक माहिती स्वतः शोधली पाहिजे. या शास्त्रवचनांमधून कोणालाही निश्चित मूल्याचे काहीही मिळू शकत नाही, जोपर्यंत त्याला सुरूवात होण्याइतके काही ज्ञान नसते आणि जोपर्यंत त्याला हे समजत नाही की शास्त्रवचनांत किंवा भाषणाने ते त्याच्याकडे पाठवलेल्या गोष्टींच्या संबंधित मूल्यांमध्ये भेदभाव करत नाहीत. त्याव्यतिरिक्त, तो पूर्व वेषभूषामध्ये, ज्यामध्ये ती अंधश्रद्धेच्या दरम्यान दिसून येते त्यामध्ये भिन्नता दर्शवू तरच अचूक माहिती मिळू शकते, अज्ञान, मूर्तिपूजा आणि incrustations वेळ.

या सर्व अडचणींकरिता त्याला प्रतिफळ देण्यासाठी सरासरी व्यक्ती या साहित्यात पुरेसे सापडत नाही. म्हणून अभ्यासाकडे दुर्लक्ष केले जाते. परंतु पूर्वेकडील श्वासोच्छवासाच्या व्यायामाद्वारे प्राप्त केलेल्या शक्तींचे अभिवचन म्हणजे पश्चिमेतील बहुतेक लोकांना काय आवडते? तर पूर्व मिशनरी योगाची शिकवणी देऊन मागणीची पूर्तता करतात. जरी त्यांनी योग योगाने सुरुवात केली तरीही ते त्यास सोडून देतात कारण पाश्चात्य शिष्य यम आणि निमाच्या अंगात पात्र नाहीत. म्हणून योग, एकसंघ म्हणून: प्रथम, मिलन भावना-आणि-इच्छा, आणि नंतर एखाद्याच्या सेल्फमध्ये मिसळणे, कमी मानसिक शक्ती, सौंदर्य आणि शरीराची सामर्थ्य आणि दीर्घ दिशेने बनवलेल्या योगात बदलते जीवन. शिष्यांची अशीच अपेक्षा असते. प्रत्यक्षात सराव केल्यास त्यांना जे निकाल मिळतात प्राणायाम खूप भिन्न आहेत आणि त्यांचे शिक्षक, ज्यांनी त्यांचे सामायिक केले पाहिजे नशीब, त्यापासून त्यांचे रक्षण करू शकत नाही.