लोकशाही स्वयंसेवी आहे

हॅरोल्ड डब्ल्यू. पेरिव्हल

भाग दुसरा

भावना-आणि-इच्छा

मानवी शरीरात अमर कर्माचे दोन पैलू

शरीरातील कर्त्याचे दोन पैलू जसे शरीर आणि शरीरे नसतात तर भावना व वासना काय असतात; आणि ते एकमेकांपेक्षा वेगळे कसे असतील आणि शरीरातील कर्ता म्हणून कसे संबंधित असतील?

भावना शरीरात जाणवते आणि भावना जागरूक आहे किंवा म्हणून आहे; तो खळबळ नाही. भावना केल्याशिवाय शरीरात खळबळ नाही. भावना भावना असणे नाही; परंतु शरीरात भावना असताना, शरीराला शहाणपण मिळते, आणि शरीरात संवेदना होते. खोल झोपेत भावना शरीराशी संपर्क साधत नाही; तर भावना शरीराची जाणीव नसते, किंवा शरीरात संवेदना देखील नसते. जेव्हा भावना शरीरात असते तेव्हा ती स्वेच्छिक मज्जासंस्थेमध्ये आणि त्याद्वारे शरीर चालवते.

खळबळ हा शरीराशी भावनांच्या संपर्काचा परिणाम आहे. जेव्हा हातमोजे मधील हात गरम किंवा कोल्ड ऑब्जेक्टला पकडतो तेव्हा ते हातमोजा किंवा हातात नसून गरम किंवा कोल्ड ऑब्जेक्ट जाणवलेल्या हाताच्या मज्जातंतूमधील भावना असते. त्याचप्रमाणे, जेव्हा शरीरावर उष्णता किंवा थंडीचा परिणाम होतो तेव्हा ते शरीर नसून उष्णता किंवा थंडीचा संवेदना जाणवणा .्या नसामधील भावना असते. हातमोजे जाणीव करण्यापेक्षा शरीर जास्त जागरूक नसते. भावना न बाळगता शरीरात खळबळ उडाली नाही. जिथे शरीरात भावना असते तिथे खळबळ असते; भावना नसल्यामुळे खळबळ उडत नाही.

शरीर दृश्यमान आणि विभाज्य आहे. शरीरात कर्त्याची भावना अदृश्य आणि अविभाज्य आहे.

शरीरातील वासना ही इच्छेविषयी किंवा इच्छेनुसार असते. इच्छा न करता, भावना जागरूक असेल परंतु त्यास थोडीशी खळबळ वाटेल आणि भावनांवर प्रभाव न ठेवता प्रतिसाद दिला जाईल. इच्छा रक्ताद्वारे शरीरात कार्य करते. इच्छा ही शरीरातील जागरूकता असते. हे कार्य करते आणि भावनांवर प्रतिक्रिया देते, आणि सह भावना, त्या सर्व भावना आणि म्हणाल्या आणि केल्या. रक्ताची इच्छा आणि मज्जातंतू मधील भावना शरीरात बाजूने धावतात. इच्छा आणि भावना अविभाज्य आहेत, परंतु ते वेगळे झाल्यासारखे दिसून येते, कारण रक्त-प्रवाह नसापासून होतो, मुख्यत: कारण ते असंतुलित असतात आणि ते एकत्र नसतात. म्हणून वासनेवर भावना वर्चस्व किंवा भावना इच्छांवर प्रभुत्व मिळवतात. म्हणूनच, प्रत्येक मानवी शरीरात दोन अविभाज्य जागरूक बाजू किंवा वैयक्तिक कर्त्याचे पैलू किंवा विरोधी म्हणून भिन्नता दर्शविली जाणे आणि इच्छा असणे आवश्यक आहे.

इच्छा ही भावना म्हणजे भावना हीच असते जशी विद्युत चुंबकतेची असते, आणि भावना ही इच्छा असते जशी चुंबकत्व म्हणजे विजेची असते जेव्हा ते स्वतंत्रपणे समजले जातात; परंतु ते वेगळे केले जाऊ शकत नाहीत. मनुष्य-शरीरात कर्त्याची इच्छा ही माणसाच्या शरीराच्या कार्यासाठी असते आणि मनुष्यात ती त्याच्या भावनांवर अधिराज्य ठेवते; स्त्री-शरीरात कर्त्याची भावना स्त्री-शरीराच्या कार्यप्रदर्शनासाठी असते आणि स्त्रीमध्ये ती तिच्या इच्छेवर प्रभुत्व मिळवते. त्यांच्या संबंधित मनुष्य-शरीर आणि स्त्री-शरीरांमधील इच्छा आणि भावना कृती करतात आणि विद्युत आणि चुंबकत्व निसर्गात जसे कार्य करतात तशी प्रतिक्रिया देतात. मनुष्य-शरीरात किंवा स्त्री-शरीरात इच्छा आणि भावना संबंधित आहेत; आणि त्या प्रत्येकाच्या स्वतःच्या शरीरातच काम करतात. त्याप्रमाणे चुंबकाच्या खांबाप्रमाणे असतात.

जर इच्छा आणि भावना शरीरात रक्तामध्ये आणि स्वैच्छिक नसतात आणि इंद्रिय नसतात तर ते कसे पाहतात आणि ऐकतील आणि चव आणि वास घेतील?

इच्छा आणि भावना पाहत नाही, ऐकत नाही, चव घेत नाही किंवा वास घेत नाही. या इंद्रिय आणि त्यांचे अवयव निसर्गाचे आहेत. इंद्रिय हे त्यांच्या संबंधित निसर्गाच्या घटकांचे वैयक्तिक राजदूत आहेत: शरीरात कर्त्याच्या भावना, निसर्गाच्या ध्वनी, ध्वनी, अभिरुची आणि वास याबद्दल पत्रकार म्हणून काम करतात. आणि निसर्गाचे राजदूत म्हणून ते निसर्गाच्या सेवेत भावना आणि इच्छा गुंतवून ठेवतात. भावनांमध्ये चार कार्ये आहेत जी संबंधित आणि सहकारी आहेत. चार कार्ये म्हणजे संवेदनाक्षमता, संकल्पना, स्वरुपण आणि प्रक्षेपणता. भावनांच्या या क्रियांच्या अनुषंगाने, इच्छेच्या कृतीसह, शरीरातून निसर्गाची घटना आणि मनुष्याच्या कृती, विचारांची निर्मिती करून आणि विचारांच्या बाह्यरचनाद्वारे शारीरिक कृत्ये, वस्तू आणि जीवनातील घटना

निसर्गातील सर्व वस्तू दृष्टीकोनातून, ध्वनी, अभिरुचीनुसार आणि गंधाने संवेदनाद्वारे संवेदनाद्वारे संक्रमित होणारे कण प्रसारित करतात. संवेदनांद्वारे निसर्गाच्या वस्तूंकडून प्रसारित झालेल्या या कोणत्याही किंवा या सर्व प्रभावांना जाणवलेली भावना वाटते. चुंबकीयदृष्ट्या वाटणे ही भावना इच्छेपर्यंत संप्रेषण करते. मग छाप एक समज आहे. जर भावना-वासना उदासीन किंवा विरोधात असतील तर त्या धारणाकडे दुर्लक्ष केले जाते. जेव्हा समज अपेक्षित असते आणि समजूतदारपणावर विचार करण्याच्या इच्छेच्या विद्युतीय क्रियेसह, भावनांच्या संकल्पनेमुळे भावना अंतःकरणात विचारांची संकल्पना बनते. संकल्पित विचार अंत: करणात त्याच्या गर्भधारणा सुरू होते; भावनांच्या स्वरूपामुळे, तिचा विकास सेरेबेलममध्ये चालू राहतो; आणि सेरेब्रममध्ये विचार करून हे विस्तृत केले आहे. मग, भावनांच्या आकलनशक्तीची आणि इच्छेच्या कृतीद्वारे, विचार नाकातील पुलावरील भुव्यांच्या दरम्यानच्या बिंदूवर मेंदूमधून उद्भवतो. मग शेवटी तेथे बाह्यीकरण किंवा बोललेल्या किंवा लिखित शब्दांद्वारे किंवा रेखाचित्रे किंवा मॉडेल्सद्वारे किंवा मुद्रित योजना आणि वैशिष्ट्यांद्वारे विचारांचे मूर्तिमंत उद्भवते. अशा प्रकारे, मानवी प्रयत्नांद्वारे साधने, रस्ते आणि संस्था अस्तित्त्वात आल्या आहेत; घरे, फर्निचर, कपडे आणि भांडी; कला आणि विज्ञान आणि साहित्याचे अन्न आणि उत्पादन आणि मानवी जगाच्या सभ्यतेचे समर्थन करणारे आणि समर्थन करणारे सर्व. हे सर्व केले गेले आहे आणि अद्याप न पाहिलेले डोअर, मानवातील इच्छा-भावना विचारांच्या विचारांनी केले गेले आहे. परंतु मानवी शरीरात कर्त्याला हे माहित नसते की ते हे करते, किंवा त्यास त्याच्या वंशज आणि वारसा माहित नाही.

अशा प्रकारे, कर्ता, मनुष्य-शरीरात वासनेसारखा भावना, आणि स्त्री-शरीरात भावना-वासना, अस्तित्त्वात आहे, जसे की त्याच्या त्र्यक्तीचे स्वत: चे विचारक-जाणकार वगळता. आणि कर्ता हा आपल्या अमर विचारवंताचा आणि अविज्ञेचा अविभाज्य भाग असला, तरी तो स्वतःला त्यासारखा ठाऊक नसतो कारण तो इंद्रियांनी व्यापून टाकला आहे; आणि स्वत: ला कसे वेगळे करावे हे माहित नाही: म्हणजे शरीरात कर्ता म्हणून, त्याच्या शरीर यंत्राचा ऑपरेटर.

सध्या तो कर्तव्य बजावत असलेल्या शरीरापासून स्वतःस वेगळे करू शकत नाही, हे कारण म्हणजे तो शरीराच्या मनाच्या नियंत्रणाशिवाय आपल्या भावना, मनाने विचार करू शकत नाही. शरीर-मन इंद्रियांसह आणि इंद्रियांच्या द्वारे विचार करते आणि निसर्गाचा भाग नसलेल्या कोणत्याही विषयाचा किंवा गोष्टीचा विचार करू शकत नाही. करणारा निसर्गाचा नाही; हे निसर्गाच्या पलीकडे जात आहे, जरी तो मानवी शरीरात अस्तित्वात आहे. म्हणून विचार करणारा कर्तव्य इंद्रियांच्या जादूखाली आहे; आणि ते शरीर आहे असा विश्वास ठेवून इंद्रिय-मन, शरीर-मन यांनी संमोहित केले आहे. तथापि, जर शरीरातील कर्ता आपल्या भावना आणि त्याच्या भावनांना जाणवत असलेल्या संवेदना आणि संवेदनांपेक्षा वेगळे वाटले असेल आणि ज्यास ती आवडत नाही किंवा नापसंत करीत आहे, असे करत राहिल्यास ते हळूहळू व्यायाम करेल आणि तिची भावना प्रशिक्षित करेल- मन आणि इच्छा-मनाने स्वतंत्रपणे विचार करण्याची, आणि शेवटी ती स्वत: ला भावना आणि इच्छा असल्याचे समजेल; म्हणजेच कर्ता. मग वेळोवेळी ते शरीराच्या मनाचे आणि इंद्रियांचा अगदी स्वतंत्रपणे विचार करू शकेल. तितक्या लवकर की हे शंका घेता येत नाही: ती भावना आणि इच्छा म्हणून स्वतःस ओळखेल. जेव्हा एखाद्या माणसाच्या शरीरातील वासनेची भावना किंवा एखाद्या स्त्रीच्या शरीरातील भावना, जेव्हा ती स्वत: ला कर्ता म्हणून ओळखते, तेव्हा ती त्याच्या विचारवंत-ज्ञानाशी जाणीवपूर्वक संवाद साधण्यास सक्षम असेल.

मनुष्याच्या सद्यस्थितीत कर्त्याची इच्छा आणि भावना, संपूर्णपणे इंद्रियांद्वारे नियंत्रित नसल्यास, आणि त्याच्या विचारवंत-ज्ञानाशी संवाद साधत नसल्यास, योग्य आणि न्याय माहित नसते. यामुळे संवेदना आणि संवेदनांचा गैरसमज होतो. म्हणूनच असे आहे की चांगल्या हेतूने देखील मानवाची सहज फसवणूक होते. शारीरिक उत्तेजना आणि आकांक्षाच्या फटकेबाजीच्या ड्राईव्हखाली माणूस वेडेपणाची क्रिया करतो.

कर्त्याच्या सध्याच्या स्थितीत, त्याच्या महान वंशावळीविषयी माहिती नसलेले, त्याच्या अमरत्वाविषयी अनभिज्ञ, मानवी अंधारामध्ये हरवले आहे याची जाणीव नसते - ती भावना आणि इच्छा शारीरिक उत्तेजनांनी वेडलेली आणि वेडापिसा आहे आणि इंद्रिय - त्यात येण्यासाठी आणि त्याच्या वारशाची जबाबदारी स्वीकारण्यासाठी काय करावे हे कसे समजेल?

शरीरातील जागरूक कर्त्याने स्वत: ची आज्ञा स्वीकारली पाहिजे आणि त्याच्या कर्तव्य बजावताना स्वत: ची शासित व्हावी. त्याची नैसर्गिक कर्तव्ये त्याचे शरीर, कुटुंब आणि जीवनातील स्थान आणि जन्म किंवा दत्तक घेतलेल्या देशाकडे आहेत. स्वतःचे स्वतःचे कर्तव्य स्वतःला समजून घेणे as स्वत: च्या शरीरावर आणि जगाच्या रानात. जर शरीरातील जागरूक कर्ता स्वत: च्या सरकारमध्ये स्वतःसच सत्य असेल तर ते इतर सर्व कर्तव्ये पार पाडण्यात अपयशी ठरणार नाही. कर्तव्य म्हणून कर्तव्य बजावण्याशिवाय तो इंद्रियांच्या नियंत्रणापासून स्वत: ला मुक्त करू शकत नाही. कोणत्याही कर्तव्याची योग्य कार्यप्रदर्शन ती कर्तव्य पूर्णपणे आणि केवळ त्या कारणाने करणे आहे कारण ते आपले कर्तव्य किंवा कर्तव्य आहे, आणि इतर कोणत्याही कारणास्तव नाही.

इंद्रियांचा प्रसार केला जाऊ शकत नाही; ते भौतिक गोष्टी आणि यांत्रिकी संबंधित सर्व गोष्टींमध्ये अमूल्य आहेत; परंतु त्यांचा कोणत्याही नैतिक विषयाशी संबंध नाही.

सर्व नैतिक प्रश्नांमधील अधिकार म्हणजे विवेक. कोणत्याही नैतिक प्रश्नावरील एखाद्याच्या अंतर्गत ज्ञानाची बेरीज म्हणून ते अधिकाराने बोलते. जेव्हा विवेक बोलतो तेव्हा हा नियम आहे ज्याद्वारे एखाद्याने कारणास्तव स्वत: ची शासितता करावी. इंद्रियांच्या असंख्य प्रॉम्प्टिंगसह विवेक गोंधळलेला असू शकत नाही. जेव्हा विवेक ऐकण्यासाठी भावना इंद्रियातून वळतात, तेव्हा विवेक बोलताना देह-मन क्षणिकपणे बंद होते. तो कायदा म्हणून बोलतो; पण वाद घालणार नाही. जर एखाद्याने लक्ष दिले नाही, तर तो शांत आहे; आणि शरीर-मन आणि इंद्रियं नियंत्रण घेतात. एखाद्याने विवेकाचे ऐकले आणि तर्कशक्तीने कार्य केले त्या डिग्रीपर्यंत, तो स्वशासित होतो.

कॉपीराइट 1980 द्वारा The Word Foundation, Inc.