द वर्ड फाउंडेशन

लोकशाही स्वयंसेवी आहे

हॅरोल्ड डब्ल्यू. पेरिव्हल

भाग तिसरा

परकीय मृत्यू आणि वैचारिक अमरत्व विचारात घेणे

सभ्यतेचे भौतिककरण म्हणजे मृत्यूची भविष्यवाणी किंवा सभ्यतेकडे पूर्वनिर्देशन. जीवनाचे भौतिककरण बेईमानी, अनैतिकता, मद्यधुंदपणा, अराजकपणा आणि क्रौर्य वाढवते आणि विनाशाचा विनाश करते. जर एखाद्या माणसावर विश्वास ठेवला गेला असेल किंवा स्वत: वर विश्वास आहे की त्याच्याकडे काही नाही, किंवा त्याच्याशी काही जोडलेले नाही, ज्याची देहाची ओळख नसलेली आणि देहाच्या मृत्यूनंतरही चालू राहते; आणि जर तो असा विश्वास धरतो की मृत्यू आणि थडगे हा सर्व लोकांचा शेवट आहे. मग, जर एखादा उद्देश असेल तर जीवनात काय हेतू असेल?

जर एखादा हेतू असेल तर, जे मनुष्यामध्ये जागरूक आहे ते मरणानंतरही जागरूक राहिले पाहिजे. जर हेतू नसेल तर प्रामाणिकपणा, सन्मान, नैतिकता, कायदा, दयाळूपणा, मैत्री, सहानुभूती, आत्म-नियंत्रण किंवा कोणत्याही सद्गुणांचे कोणतेही वैध कारण नाही. जर मनुष्यात जाणीव असलेली वस्तू देहाच्या मरणासह मरली पाहिजे, तर मग जगताना माणसाला आयुष्यातून बाहेर पडू शकेल असे सर्व काही का असू नये? जर मृत्यूने सर्व काही संपवले तर त्यासाठी काहीच काम नाही, ते टिकवण्यासाठी काहीही नाही. माणूस आपल्या मुलांना जगू शकत नाही. मग त्याला मुले का असावीत? जर मृत्यूने सर्वकाही संपवले तर प्रेम हा एक संसर्ग किंवा वेडेपणाचा प्रकार आहे, भयानक रोग आणि दडपशाहीचा एक रोग आहे. माणसाने काळजी किंवा काळजी न करता, आयुष्यभर काय मिळवू आणि आनंद घेऊ शकतो याशिवाय कशाला त्रास द्यावा, किंवा कशाबद्दल विचार केला पाहिजे? मानवी दु: खांना दीर्घकाळ लोटून पळवून नेण्याची इच्छा नसल्यास एखाद्याने आपले आयुष्य शोध, संशोधन आणि शोधासाठी व्यतीत करणे निरुपयोगी आणि मूर्खपणाचे आणि दुर्भावनायुक्त ठरेल. या प्रकरणात, जर मनुष्याने आपल्या सह मनुष्याला फायदा घ्यायचा असेल तर त्याने सर्व मानवजातीसाठी वेदनारहित मृत्यूची त्वरेने तयारी करावी जेणेकरुन माणूस वेदना आणि त्रासातून वाचू शकेल आणि जीवनाची निरर्थकता अनुभवेल. मृत्यू माणसाचा शेवट असेल तर अनुभवाचा काही फायदा होणार नाही; आणि मग माणसाला कधीच जगायला मिळालं नव्हतं!

थोडक्यात, शरीर जागृत झाल्यावर जाणवणारे, विचार करणारे आणि इच्छा बाळगणा die्या जागरूक कर्त्याचा मृत्यू होणे ही सर्वात निराशाजनक श्रद्धा आहे ज्यावरून माणूस खात्री पटवण्याचा प्रयत्न करू शकतो.

स्वार्थी व्यक्ती, ज्याचा असा विश्वास आहे की जेव्हा त्याचा देहाचा नाश होईल तेव्हा स्वतःचा बुद्धिमान भाग मरेल, तर तो कोणत्याही राष्ट्राच्या लोकांमध्ये एक गंभीर धोका बनू शकतो. परंतु विशेषतः लोकशाही लोकांमध्ये. कारण लोकशाहीमध्ये प्रत्येक माणसाला त्याच्या इच्छेनुसार विश्वास ठेवण्याचा हक्क आहे; त्याला राज्याने आवरले नाही. मृत्यू संपवतो असा विश्वास ठेवणारा स्वार्थी माणूस सर्व लोकांच्या हितासाठी कार्य करणार नाही. तो लोकांच्या स्वतःच्या हितासाठी काम करू शकेल.

स्वार्थ पदवी आहे; ते परिपूर्ण नाही. आणि असा कोण आहे जो पदवीसाठी स्वार्थी नाही? शरीर-मन इंद्रियांशिवाय विचार करू शकत नाही आणि जे इंद्रियांच्या नसते त्याबद्दल विचार करू शकत नाही. माणसाच्या शरीराचे मन त्याला सांगेल की मृत्यूच्या वेळी तो आणि त्याचे कुटुंब संपेल; की त्याने जीवनातून जे मिळवू शकेल त्या सर्व गोष्टींचा आनंद लुटला पाहिजे. की त्याने भविष्याबद्दल किंवा भविष्यातील लोकांची काळजी घेऊ नये; की भविष्यातील लोकांचे काय झाले याने काही फरक पडणार नाही - ते सर्व मरणार आहेत.

सर्व विद्यमान गोष्टींमध्ये उद्देश आणि कायदा असणे आवश्यक आहे, अन्यथा गोष्टी अस्तित्वात नसू शकल्या. एक गोष्ट आहे जी नेहमीच राहिली आहे; ते होऊ शकत नाही. आता अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट पूर्वी अस्तित्त्वात आहे; त्याचे अस्तित्व आता अस्तित्वात असलेल्या राज्याचे अस्तित्व असेल. अशाप्रकारे सर्व गोष्टींचे देखावा आणि गायब होणे आणि पुन्हा दिसणे यासाठी पुढे जा. परंतु तेथे कायदा असावा ज्यायोगे गोष्टी वागतात आणि त्यांच्या कृतीचा हेतू असतो. कार्य करण्याच्या हेतूशिवाय आणि ज्या कायद्याद्वारे गोष्टी वागतात त्याशिवाय कोणतीही कृती होऊ शकत नाही; सर्व काही होईल, परंतु नंतर कार्य करणे थांबवेल.

कायदा आणि उद्देश सर्व गोष्टींच्या दिसण्यात आणि अदृश्य होण्यामध्ये फिरत असतात म्हणून मनुष्याचा जन्म, जीवन आणि मृत्यू यासाठी कायदा आणि उद्देश असावा. माणसाचा जगण्याचा हेतू नाही, किंवा जर मनुष्याचा शेवट मरण असेल तर, तो जगला नसता तर ते बरे झाले असते. तर मग सर्व माणसे मरतील आणि जास्त उशीर न करता मरतील, यासाठी की जगात माणूस टिकून राहू नये, जगू शकेल, आनंदात चमकेल, दु: ख सहन करेल आणि मरु देईल. जर मृत्यू गोष्टींचा शेवट असेल तर मृत्यूला पाहिजे be शेवट, आणि नाही सुरुवात. परंतु मृत्यू ही केवळ अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टीचा शेवट आहे आणि ज्या गोष्टीत ती अस्तित्वात आहे त्या राज्यात त्याची सुरूवात होते.

जर जगाकडे मनुष्याच्या जीवनातील संदिग्ध सुख आणि दु: खांशिवाय काहीच नसते तर मृत्यू म्हणजे आयुष्यातील गोड विचार आणि सर्वात इच्छा असणे आवश्यक आहे. हा निरुपयोगी, खोटा आणि क्रूर हेतू आहे - तो माणूस मरणार्यासाठी जन्माला आला. पण, मग माणसामध्ये अस्मितेची जाणीव सातत्य काय असेल? हे काय आहे?

माझा असा विश्वास आहे की मृत्यूनंतर ओळखीचे जाणीव सातत्य आहे, परंतु ज्याविषयी आस्तिकला काहीच माहित नाही, ते पुरेसे नाही. आस्तित्वाची जाणीव असणे आवश्यक आहे की त्याच्या अंतःकरणात काय आहे याची कमतरता कमीतकमी विश्वास असणे आवश्यक आहे आणि मृत्यू नंतर जाणीव जागृत राहील या विश्वासाची खात्री करुन दिली पाहिजे.

मानवाचे असे काहीच अविश्वासनीय आहे की मनुष्याचा असा विश्वास आहे की मरणा नंतर काही तरी असेल जेणेकरून मनुष्यास असे काही वाटत असेल. तो त्याच्या अविश्वास आणि नकारात अनियंत्रित आहे; त्याच्या शरीरात हे माहित असलेच पाहिजे की दरवर्षी ते एका जाणिवेबद्दल जागरूक होते, अन्यथा त्याच्या अविश्वासाचा कोणताही आधार नाही; आणि त्याचा नकार तर्क समर्थनाशिवाय आहे.

हे सिद्ध करणे सोपे आहे की आपल्या शरीरात जाणीव असलेले “आपण” हे शरीर नाही हे सिद्ध करणे आपल्यापेक्षा शरीर आहे आणि आपण ज्या शरीरावर आहात तो शरीर “आपण” आहे.

आपण ज्या शरीरावर आहात तो शरीर सार्वत्रिक घटक किंवा निसर्गाच्या सैन्याने बनलेला आहे ज्यायोगे दृष्टीक्षेपात, श्रवण, चव आणि गंध इंद्रियांच्या माध्यमातून निसर्गाशी व्यापार करण्यास एका कॉर्पोरेट बॉडीमध्ये एकत्रितपणे एकत्रितपणे एकत्र केले गेले आहे.

आपण जागरूक, अविभाज्य भावना आणि इच्छा आहात: कर्ता जो आपल्या शरीराच्या इंद्रियांच्या द्वारे विचार करतो, आणि कॉर्पोरेटल देहापेक्षा इतका वेगळा असावा जो जागरूक नसतो आणि जो विचार करू शकत नाही.

आपण ज्या शरीरावर आहात तो शरीर म्हणून बेशुद्ध आहे; ते स्वत: साठी बोलू शकत नाही. आपण आणि आपल्या शरीरात काही फरक नाही हे सांगायला सांगितले होते; आपण आणि आपले शरीर एक स्वतंत्र, एकसारखे वैयक्तिक वस्तू आहात, केवळ उघड विधान अस्तित्त्वात आहे, फक्त एक धारणा, ही धारणा सत्य आहे हे सिद्ध करण्यासाठी काहीही नाही.

आपण ज्या शरीरात आहात त्या शरीरात आपण नाही, आपल्या शरीराबाहेर तुमचे कपडे घातलेले कपडे होय. आपले शरीर घालतात त्या कपड्यांमधून बाहेर काढा आणि कपडे खाली पडतील; ते शरीराशिवाय हलू शकत नाहीत. जेव्हा आपल्या शरीरातील "आपण" आपले शरीर सोडता तेव्हा आपले शरीर खाली पडते आणि झोपी जाते किंवा मेलेले असते. आपले शरीर बेशुद्ध आहे; तुमच्या शरीरात भावना नाही, इच्छा नाही, विचार नाही; जाणीव नसलेल्या "आपण" शिवाय आपले शरीर स्वतःहून काहीही करू शकत नाही.

आपल्या शरीराच्या मज्जातंतू आणि रक्तामध्ये भावना आणि इच्छा या नात्याने आपण शरीरात भावना आणि वासना निर्माण केल्यामुळे आणि म्हणूनच आपण आपल्या भावना आणि शरीर बनण्याची इच्छा विचार करू शकता या व्यतिरिक्त, आपण नाही आपण शरीर आहात या विधानाच्या पुराव्याचे एक कारण. हे विधान नाकारण्याची पुष्कळ कारणे आहेत; आणि कारणे आपण शरीर नसल्याचे पुरावे आहेत. पुढील विधानाचा विचार करा.

आपण, आपल्या शरीरातील विचार-भावना एकसारख्याच असल्यास किंवा शरीराचे अवयव असल्यास, शरीर, जसे आपण, नेहमीच आपल्यासाठी उत्तर देण्यास तयार असणे आवश्यक आहे. परंतु जेव्हा आपण खोल झोपेत असता आणि शरीरात नसतात आणि शरीर जसे आपल्याकडे विचारले जाते तेव्हा उत्तर मिळत नाही. शरीर श्वास घेतो परंतु हालचाल करत नाही; ते शरीर म्हणून बेशुद्ध आहे आणि कोणत्याही प्रकारे प्रतिसाद देत नाही. हा एक पुरावा आहे की शरीर आपण नाही.

आपण शरीर नाही आणि शरीर आपण नाही हे आणखी एक पुरावाः आपण जेव्हा झोपेच्या झोपेने परत जात असाल आणि आपल्या शरीरावर प्रवेश करणार आहात तेव्हा आपण आपल्या भावनांपूर्वी, शरीर म्हणून नव्हे तर आपल्याबद्दल जागरूक होऊ शकता प्रत्यक्षात ऐच्छिक मज्जासंस्थेमध्ये आहे; परंतु आपली भावना ऐच्छिक प्रणालीत येताच आणि आपली इच्छा शरीराच्या रक्तात असते आणि आपण शरीराच्या इंद्रियांच्या संपर्कात असता, आपण पुन्हा शरीरात पोशाख करता, आणि आपले शरीर-मन त्यानंतर सक्ती करते आपण, भावना आणि-इच्छेने, स्वत: ला असल्याचे समजून घ्या आणि देहाचे शरीर आहात म्हणून मुखवटे घाला. मग, जेव्हा एखादा प्रश्न तुम्हाला विचारला जाईल, शरीरात पुन्हा कोण आलात तर तुम्ही प्रतिसाद द्याल; परंतु आपण आपल्या शरीरापासून दूर असतांना विचारलेल्या प्रश्नांना आपण उत्तर देऊ शकत नाही.

आणि आणखी एक पुरावा की आपण आणि आपले शरीर एकसारखे नाही आणि हाच आहे: आपण, विचार-भावना म्हणून, निसर्गाचे नाही; आपण अनिवार्य आहात; परंतु आपले शरीर आणि इंद्रिय निसर्ग आहेत आणि शारीरिक आहेत. आपल्या अव्यवहारीपणामुळे आपण अंगभूत झालेल्या शरीरात प्रवेश करू शकता जेणेकरून आपण ते ऑपरेट करू शकता, शरीर ज्यायोगे निसर्गाच्या व्यापारात ऑपरेट केले जाऊ शकत नाही.

आपण पिट्यूटरी बॉडीद्वारे शरीर सोडता किंवा त्यामध्ये प्रवेश करतो; आपल्यासाठी हे मज्जासंस्थेचे प्रवेशद्वार आहे. निसर्ग शरीरातील नैसर्गिक कार्ये इंद्रियांच्या माध्यमातून अनैच्छिक मज्जातंतूद्वारे कार्य करते; परंतु जेव्हा आपण शरीरात असता तेव्हा हे ऐच्छिक नसा ऑपरेट करू शकत नाही. आपण ऐच्छिक प्रणाली व्यापता आणि शरीराच्या ऐच्छिक हालचाली चालवित आहात. यामध्ये आपण एकतर शरीराच्या संवेदनांद्वारे निसर्गाच्या वस्तूंकडून किंवा हृदयापासून किंवा मेंदूच्या रक्तात सक्रिय असलेल्या आपल्या इच्छेद्वारे निर्देशित आहात. शरीर चालविणे, आणि शरीराच्या संवेदनांद्वारे संस्कार प्राप्त केल्यामुळे आपण शरीरात नसता तेव्हा आपण, परंतु शरीर नव्हे तर प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकता; परंतु जेव्हा आपण शरीरात नसता तेव्हा प्रश्नांची उत्तरे देता येणार नाहीत. जेव्हा देहयुक्त शरीरात वेषभूषा केली जाते, आणि शरीराच्या ज्ञानेंद्रियेद्वारे विचार करता तेव्हा आपण शरीराच्या गोष्टींचा अनुभव घेत असता आणि इच्छा करता आणि म्हणूनच आपण शरीर आहात असे समजावून सांगितले जाते.

आता जर शरीर आणि आपण दोघे एकसारखे, अविभाजित आणि एकसारखे असता तर, आपण झोपेच्या झोपेने शरीरापासून दूर असताना आपण शरीराला विसरणार नाही. परंतु आपण त्यापासून दूर असतांना आपल्याला हे ठाऊक नसते की शरीरावर अशी एखादी वस्तू आहे जी आपण झोपेच्या वेळी निसटून टाकतो आणि पुन्हा कर्तव्यासाठी घेतो. आपल्याला खोल झोपेत शरीर आठवत नाही कारण शारीरिक आठवणी शारीरिक गोष्टी असतात आणि शरीरात नोंद म्हणून राहतात. जेव्हा आपण शरीरावर परत जाता तेव्हा या नोंदींवरील प्रभाव आठवणी म्हणून लक्षात ठेवता येऊ शकतो परंतु शारीरिक झोपेच्या तीव्र निद्रानाशात शारीरिक अभिलेख आपल्याद्वारे घेतल्या जाऊ शकत नाहीत.

पुढील विचार आहे: खोल झोपेमध्ये आपण भावना आणि-इच्छेनुसार, देहाचे आणि त्याच्या इंद्रियांपासून स्वतंत्र, जागरूक आहात. शारीरिक शरीरात आपण अद्याप भावना आणि-इच्छेनुसार जागरूक आहात; परंतु नंतर आपण शरीराद्वारे भरलेले आहात आणि शरीराच्या संवेदनांद्वारे शरीर-मनाने विचार केल्यामुळे, आपण रक्ताने मादक आहात, संवेदनांमुळे आश्चर्यचकित आहात आणि शरीराची भूक मोहक आहे की असा विश्वास ठेवा निसर्गाचे संवेदना आहेत आणि अशी इच्छा ही भावना आहे जी निसर्गाच्या संवेदनांना प्रतिसाद देत आहे आणि आपल्या मज्जातंतूंच्या अनुभूतीमुळे प्राप्त झाली आहे. आपण गोंधळलेले आहात आणि आपण ज्या शरीरावर आहात त्या शरीरापासून स्वत: ला वेगळे करण्यास अक्षम आहात; आणि आपण ज्या शरीरावर आहात त्यासह आपण स्वत: ला ओळखता.

आणि हे अजून पुरावा आहे की आपण शरीर नाही, कारण: आपण शरीरात असता तेव्हा आपण शरीराच्या मनाने विचार करता आणि आपली भावना-भावना आणि आपली इच्छा-मन शरीराच्या मनाला अधीन केले जाते आणि बनवले जाते त्यासाठी सहाय्यक व्हा. जेव्हा आपण खोल झोपीत असता तेव्हा आपण आपल्या भावना-मनाने आणि आपल्या इच्छेनुसार विचार करू शकता परंतु आपण आपल्या शरीर-मनाने विचार करू शकत नाही कारण ते केवळ शारीरिक शरीरावरच असते आणि केवळ आपल्यातच नसते. म्हणूनच, आपण अंगभूत भावना-वासनांचा शारीरिकरित्या भाषांतर करू शकत नाही, कारण शरीराचे मन मनापासून प्रतिबंधित करते आणि परवानगी देत ​​नाही. आणि म्हणूनच, जेव्हा आपण शारीरिकरित्या असता तेव्हा, आपण तीव्र झोपेत असताना शरीरापासून दूर असताना आपल्याला काय वाटले आणि काय वाटले हे आपण लक्षात ठेवू शकत नाही, आपण शारीरिकरित्या काय केले यापेक्षा खोल झोपेत लक्षात असू शकत नाही.

आपण आपले शरीर नसलेले आणि आपले शरीर आपण नाही याचा अधिक संग्रहित पुरावा हा आहे: आपले शरीर जगत असताना आपण त्या दृष्टीने, ऐकण्याच्या किंवा चवच्या इंद्रियातून घेतलेल्या सर्व संस्कारांच्या नोंदी, आठवणी म्हणून असतात गंध. आणि शरीरात असताना आपण रेकॉर्डसमधून आठवणी म्हणून पुनरुत्पादित करू शकता; आणि आपण भावना आणि वासना म्हणून लक्षात ठेवू शकता आपण शरीरात वास्तव्य केलेल्या वर्षांच्या घटनेच्या या नोंदींमधून आलेल्या संस्कारांच्या आठवणी.

परंतु जोपर्यंत आपण शरीरात नसता आणि शरीराचे कार्य करत नाही त्यापर्यंत कोणत्याही आठवणी नसतात, शरीरात कोणत्याही गोष्टीची जाणीव नसताना किंवा शरीराशी जोडलेली नसते. आपल्याशिवाय शरीरावर होणार्‍या घटनेचे सातत्य नाही.

आपल्याबरोबर शरीरात, शारीरिक आठवणी व्यतिरिक्त, आपण शरीराच्या उत्तरोत्तर काळात घडणा ages्या घटनेची एकसारखी स्वत: ची जाणीव अखंडता आहात, जी त्याच्या सर्व अंगांमध्ये वारंवार बदलत राहिली आहे. परंतु आपण अविनाशी म्हणून वयात, काळाने किंवा इतर कोणत्याही प्रकारे, झोपेतून उठण्यापासून आणि जागृत राहण्यापासून कधीही बदलत नाही आहात. तो सतत जागरूक असा आहे, जो नेहमी सारखाच असतो आणि दुसरा नाही. एक, आपण ज्या शरीरात जागरूक आहात त्या स्वतंत्रपणे.

आपले शरीर-विचार इंद्रियांसह आणि त्याच्या सर्व मानसिक ऑपरेशन्स विचार करते आणि करतो. आपले शरीर-मन इंद्रियांचा किंवा ज्ञानेंद्रियांचा वापर करून तिचे सर्व निष्कर्ष तपासण्यासाठी, वजन करण्यासाठी, मोजण्यासाठी, विश्लेषणासाठी, तुलना करण्यासाठी, गणना करण्यासाठी आणि न्याय करण्यासाठी वापरते. आपले शरीर-मन इंद्रियांद्वारे परीक्षणास येऊ शकत नाही अशा कोणत्याही विषयाची कबुली देत ​​नाही किंवा विचार करीत नाही. ज्या प्रत्येक विषयाची तपासणी केली जाते त्यास इंद्रियांवर नियमित केले जावे आणि इंद्रियांनी चाचणी केली पाहिजे. म्हणूनच, जेव्हा आपले शरीर-मन इंद्रिय इंद्रियांसह निसर्गाची साधने म्हणून भावना-वासनांचे परीक्षण करण्याचा प्रयत्न करते, तेव्हा आपण अनुभूती आणि वासना म्हणून एकसारखे आहात याचा विचार करू शकत नाही; ते अव्यवहारीपणाचे कबूल करत नाही; म्हणूनच ही भावना, इच्छा आणि भावना, शरीराला प्राप्त झालेल्या प्रभावांसाठी शरीराच्या प्रतिक्रिया असल्याचे सांगणार्‍या संवेदना, भूक, भावना आणि आकांक्षा असल्याचे आपल्याला समजते.

परंतु आपले शरीर-मन आपल्याला समजावून सांगू शकत नाही की खोल झोप, समाधी किंवा मृत्यूच्या परिणामांबद्दल शरीर का प्रतिक्रिया देत नाही, कारण आपण अशी भावना बाळगू शकत नाही की आपण शरीरात कर्ता आहात आणि भावना अविनाशी आहेत: नाहीत शरीर. जेव्हा आपले शरीर-विचार त्या जाणीवपूर्वक काय आहे याचा विचार करण्याचा प्रयत्न करतात, तेव्हा तो धक्का बसतो, गोंधळलेला असतो, शांत होतो. ते काय आहे ते समजू शकत नाही.

जेव्हा आपण भावना आणि वासना जागरूक असण्याचा विचार करता तेव्हा आपले शरीर-मन कार्य करू शकत नाही; तो नि: शब्द आहे, कारण आपण जागरूक आहात, संवेदनांशिवाय, त्याच्या विचारांच्या कक्षा आणि कक्षाच्या पलीकडे आहे.

म्हणून, आपले शरीर-विचार विचार करणे थांबवते तर आपल्या भावना-मनाने आपण जाणीव असल्याचे कळवितो; आणि आपण जाणता की आपण जाणता आहात की आपण जाणता. याबद्दल कोणतीही शंका नाही. आपण स्थिर विचार करता, त्या क्षणाक्षणी, आपले शरीर-मन कार्य करू शकत नाही; हे आपल्या भावना-मनाद्वारे नियंत्रित केले जाते. परंतु जेव्हा हा प्रश्न विचारला जातो की "हे जागरूक आहे हे काय आहे?" आणि आपण प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा विचार करण्याचा प्रयत्न करता तेव्हा आपले भावना-मन पुन्हा आपल्या शरीर-मनाच्या नियंत्रणाखाली येते जे वस्तूंचा परिचय देते. मग आपले भावना-मन खूप अनुभवी आणि दुर्बल आहे; शरीराच्या मनाबद्दल स्वतंत्रपणे विचार करण्यात अक्षम आहे, ज्यामुळे आपण घबराटलेल्या संवेदनांमधून आपल्याला - आपण भावना आणि वासना म्हणून वेगळे ठेवू शकता.

जेव्हा आपण स्वत: ला अविरतपणे जाणवत असल्याचा विचार करून स्वतःला भावना म्हणून वेगळे करू शकता, तेव्हा आपल्याला हे समजेल की आपण शरीराबाहेर आणि संवेदना स्वतंत्रपणे अनुभवत आहात, यात शंका नाही, नक्कीच आपल्याला आता माहित आहे की आपले शरीर त्या परिधान केलेल्या कपड्यांपेक्षा वेगळे आहे. मग यापुढे आणखी प्रश्न विचारला जाऊ शकत नाही. आपण, शरीरातील कर्ता, स्वत: ला भावना म्हणून ओळखता आणि आपल्याला शरीर कसे आहे ते समजेल. परंतु त्या आनंदी दिवसापर्यंत, आपण प्रत्येक रात्री झोपायला शरीर सोडता आणि दुसर्‍या दिवशी आपण पुन्हा त्यात प्रवेश करा.

प्रत्येक रात्री झोप म्हणून झोप घेणे म्हणजे शरीराच्या मृत्यूपर्यंत जसे संवेदनांचा संबंध आहे. खोल झोपेत आपण जाणवत असता परंतु आपल्याला कोणत्याही संवेदना नसतात. संवेदना केवळ शरीरातूनच अनुभवल्या जातात. मग शरीरातील भावना संवेदनांद्वारे, संवेदनांद्वारे निसर्गाच्या वस्तूंकडील प्रभाव जाणवतात. खळबळ म्हणजे निसर्ग आणि भावना यांचा संपर्क.

काही बाबतीत, शरीरातील मृत्यूच्या तुलनेत झोप ही भावना आणि वासनांसाठी तात्पुरते अधिक संपूर्ण मृत्यू असते. खोल झोपेच्या दरम्यान, आपण, भावना आणि-इच्छेने, शरीराविषयी जागरूकता न थांबता; परंतु मृत्यूमध्ये आपल्याला सहसा माहित नसते की आपले शरीर मरण पावले आहे आणि आपण शरीरातल्या जीवनाबद्दल पुन्हा स्वप्न पाहत राहता.

परंतु खोल झोप आपल्यासाठी रोजचा मृत्यू असला तरी, आपल्या शरीराच्या मृत्यूपेक्षा ती वेगळी आहे कारण आपण जेव्हा झोपेच्या वेळी निसटून जाता तेव्हा त्याच शरीराद्वारे आपण भौतिक जगाकडे परत जाता. भौतिक जगात आपल्या आयुष्याच्या छापांच्या आठवणी म्हणून आपल्या शरीरात सर्व रेकॉर्ड असतात. परंतु जेव्हा आपल्या शरीराचा मृत्यू होतो तेव्हा आपल्या मेमरी रेकॉर्ड्स वेळेत नष्ट केल्या जातील. जेव्हा आपण या जगाकडे परत जाण्यासाठी तयार असाल, तेव्हाच आपण आपल्यासाठी तयार केलेल्या मुलाच्या शरीरात प्रवेश कराल.

जेव्हा आपण पहिल्यांदा मुलाच्या शरीरात प्रवेश करता तेव्हा असाच एक प्रदीर्घ अनुभव आपल्याकडे येतो ज्याचा जेव्हा आपण खोल झोपेतून परत जाताना कधीकधी क्षणोक्षणी जाणिवे असतो. अशा वेळी, जेव्हा आपण आपल्या शरीरात प्रवेश करणार होता तेव्हा आपण आपल्या ओळखीबद्दल भितीदायक होता. मग तुम्ही असा प्रश्न केला: “मी कोण आहे? मी काय आहे? मी कुठे आहे? ”या प्रश्नाचे उत्तर देण्यास फारसा वेळ लागणार नाही, कारण आपण लवकरच आपल्या शरीराच्या नसासह अडकले आहात आणि आपले शरीर-मन आपल्याला सांगते:“ आपण जॉन स्मिथ किंवा मेरी जोन्स आहात आणि तुम्ही बरोबर आहात इथे नक्कीच . . . अरे हो! हा आजचा दिवस आहे आणि माझ्याकडे यायला काही खास गोष्टी आहेत. मी उठलेच पाहिजे. ”पण जेव्हा आपण प्रथम शरीरात होता, तेव्हा जेव्हा आपण प्रथम शरीरावर आला होता, तेव्हा जेव्हा आपण मूल होतो तेव्हा आपण आपल्या स्वतःस इतका द्रुतपणे वेष करू शकला नाही. मग ते वेगळे होते आणि इतके सोपे नव्हते. आपल्या मुलाच्या शरीराशी परिचित होण्यासाठी आपल्याला बराच काळ लोटला असेल; कारण आपण आपल्या आजूबाजूच्या लोकांद्वारे आपण कृत्रिम निद्रा आणले होते आणि आपण आपले शरीर आहात या विश्वासावर आपण आपल्या शरीर-मनाला कृत्रिम निद्रा आणू द्या: जसे शरीर जसे वाढत गेले तसतसे बदलत राहिले आणि आपण आपल्या शरीरात समान जागरूक राहिले.

आपण, भावना आणि वासना, कर्ता, अशीच मार्गाने दररोज रात्री आपले शरीर आणि जग सोडत राहता आणि दररोज आपल्या शरीरावर आणि जगात परत जा. आपण आपल्या सद्य शरीराच्या आयुष्यात दररोज असे करत राहू शकता; आणि, आपण पुन्हा अस्तित्त्वात राहू आणि जगू शकाल अशा शरीरांच्या जीवनाच्या मालिकेत आपण एका शरीरातून दुस body्या शरीरात असे करणे सुरू ठेवत नाही तोपर्यंत एखाद्या एका जीवनात आपण स्वतःला संमोहन स्वप्नातून जागृत करणार नाही. अनेक युगांपासून आहे आणि आपण स्वत: ला त्या व्यक्ती म्हणून ओळखू शकाल अशी अमर भावना आणि आकांक्षा म्हणून स्वत: बद्दल जागरूक व्हाल. मग आपण नियमितपणे झोपेच्या मृत्यूमुळे आणि आपल्या एका शरीराच्या जीवनामुळे होणार्‍या मृत्यूचा अंत कराल आणि आपण पुन्हा अस्तित्त्वात नाही आणि आपण अजरामर आहात याची जाणीव करून आपल्या शरीराचे जन्म आणि मृत्यू थांबवू शकाल; आपण ज्या शरीरीत आहात त्या शरीरात आपण अमर आहात. मग आपण आपले शरीर बदलून मृत्यूवर विजय मिळवाल, मृत्यूचे शरीर होण्यापासून जीवनाचे शरीर होण्यासाठी. आपण आपल्या अविभाज्य विचारवंतासह आणि अनंतकाळच्या जाणकारांशी सतत जागरूक नातेसंबंधात रहाल, आपण कर्ता म्हणून, या काळाच्या आणि बदलाच्या या जगात आपले कार्य साध्य करत रहा.

या दरम्यान आणि आपण ज्या शरीरावर आपण स्वतःला ओळखाल त्या शरीरावर होईपर्यंत आपण विचार कराल आणि कार्य कराल आणि ज्या शरीरात आपण जगले पाहिजे त्याची संख्या निश्चित करा. आणि आपण काय विचार करता आणि जे अनुभवता ते आपण जिवंत रहाल त्या प्रत्येक शरीराचे प्रकार निश्चित करते.

परंतु आपण हे जाणणार नाही की आपण ज्या शरीरात आहात त्या शरीरावर आपण नाही. आणि नंतर कदाचित आपल्याकडे हा विषय आपल्या विचारासाठी मांडण्याची संधी आपल्याला मिळणार नाही. आपल्या स्वत: च्या स्वेच्छेबद्दल आपण आता येथे सादर केलेल्या कोणत्याही किंवा सर्व किंवा कोणत्याही पुराव्यांशी सहमत किंवा सहमत होऊ शकत नाही. आपण आता विचार करण्यास मोकळे आहात आणि आपल्याला जे चांगले वाटते त्यानुसार कार्य करण्यास मोकळे आहे, कारण आपण ज्या लोकशाही म्हणता त्या जगतात. म्हणून तुम्हाला विचार आणि बोलण्याचे स्वातंत्र्य देण्यात आले आहे. परंतु आपण आपल्या भविष्यातील कोणत्याही आयुष्यात विचारसरणीचे व बोलण्याचे स्वातंत्र्य न देणा government्या सरकारच्या अधीन रहाता, कदाचित या कारावासांचे मनोरंजन करण्यास किंवा व्यक्त करण्यासाठी तुरुंगवास किंवा मृत्यूच्या शिक्षेखाली आपल्याला परवानगी दिली जाऊ शकत नाही.

आपण ज्या सरकारमध्ये राहू शकता, त्या प्रश्नावर विचार करणे चांगले होईल: आपण कोण आहात? तू काय आहेस? तू इथे कसा आलास? आपण कुठून आलात? आपण काय होऊ इच्छित आहे? या महत्त्वपूर्ण प्रश्नांमध्ये आपल्यासाठी खोल रुची असणे आवश्यक आहे, परंतु ते आपल्याला त्रास देऊ नये. तुमच्या अस्तित्वाविषयीचे हे महत्त्वाचे प्रश्न आहेत. कारण आपण त्यांना उत्तर एकाच वेळी दिले नाही कारण आपण त्यांच्याबद्दल विचार करणे चालू ठेवण्याचे कारण नाही. आणि कोणतीही उत्तरे स्वीकारणे केवळ आपल्या स्वतःचे नाही, जोपर्यंत ते आपल्या चांगल्या हेतूने आणि आपल्या चांगल्या कारणासाठी समाधान देत नाहीत. त्यांच्याबद्दल विचार केल्यास आयुष्यात आपल्या व्यावहारिक व्यवसायामध्ये अडथळा येऊ नये. उलटपक्षी, या प्रश्नांवर विचार केल्याने आपल्याला दररोजच्या जीवनात सापळे आणि धोकादायक अडथळे टाळण्यास मदत करावी. त्यांनी आपल्याला शांतता आणि समतोल द्यावा.

प्रश्नांची तपासणी करताना, आपण विचारात घेतलेला प्रत्येक प्रश्न आहे, ज्याचा विषय तपासला जाईल. आपण ज्या आहात किंवा नाही त्याबद्दल आणि त्याच्या विरोधात आपल्या भावना आणि वासनांमध्ये वादविवाद आहेत. तुम्ही न्यायाधीश आहात. प्रत्येक प्रश्नावर आपले मत काय आहे ते आपण निश्चित केले पाहिजे. हे मत आपले मत असेल, जोपर्यंत आपल्या स्वतःच्या कॉन्शियस लाइटमधून या विषयावर पुरेसा प्रकाश नाही तोपर्यंत त्या लाईटद्वारे त्या विषयावरील सत्य काय आहे हे जाणून घ्यावे. मग आपणास ज्ञान असेल, मत नाही.

या प्रश्नांचा विचार केल्याने आपण एक चांगले शेजारी आणि मित्र व्हाल, कारण प्रश्नांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न केल्याने आपल्याला हे समजण्यास कारणे मिळतील की आपण ज्या शरीरावर कार्यरत आहात आणि ज्या शरीरात फिरत आहात त्यापेक्षा आपण खरोखर काहीतरी महत्वाचे आहात, परंतु कदाचित कोणत्याही वेळी रोगाद्वारे अपात्र ठरविले जावे किंवा मृत्यूद्वारे निष्क्रिय केले जावे. या प्रश्नांवर शांतपणे विचार केल्यास आणि त्यांचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केल्याने आपल्याला एक चांगले नागरिक होण्यास मदत होईल, कारण आपण स्वत: साठी अधिक जबाबदार असाल आणि म्हणूनच, आमच्या स्वराज्य संस्थेसाठी जबाबदार असलेल्या लोकांपैकी एक - ही लोकशाही बनली पाहिजे ते खरोखर लोकशाही असेल तर.

लोकशाही म्हणजे लोकांचे सरकार, स्वराज्य. ख democracy्या अर्थाने लोकशाही होण्यासाठी, लोकप्रतिनिधींनी स्वत: चे प्रतिनिधी निवडून घेतलेल्या लोकांनी स्वतःला स्व-नियंत्रित, स्वराज्य असले पाहिजे. जे लोक सरकार निवडतात त्यांना स्वराज्य नसेल तर त्यांना स्वराज्यीय निवडण्याची इच्छा नाही; ते स्वत: ची फसवणूक किंवा पूर्वग्रह किंवा लाचखोरीच्या अधीन असतील; ते अशक्त माणसांना सरकारमध्ये निवडून देतील जे स्व-सरकार नव्हे तर लोकशाही बनवतील.

अमेरिकेच्या “आम्ही, जनतेने” हे समजून घेतले पाहिजे की आपण स्वतः जबाबदार असण्याद्वारेच आपली खरी लोकशाही, जबाबदार स्वराज्य संस्था असू शकते, कारण सरकार स्वतः स्वतंत्रपणे लोक म्हणून जबाबदार आणि लोक म्हणून जबाबदारही असेल. जर आपण लोक म्हणून सरकारसाठी जबाबदार राहणार नाही तर स्वतःचे किंवा स्वतःचे किंवा लोक म्हणून जबाबदार असणारे सरकार स्वतःला जबाबदार असेल.

एखाद्या मनुष्याने त्याच्याकडून जबाबदार असल्याची अपेक्षा करणे जास्त अपेक्षित नसते. जो स्वतःला जबाबदार नाही तो इतर पुरुषांना जबाबदार धरू शकत नाही. जो स्वतःला जबाबदार आहे तो इतर कोणाही जबाबदार असेल, त्याने काय बोलले आणि जे केले त्याबद्दल. ज्याला स्वत: साठी जबाबदार आहे त्याने स्वतःवर विश्वास ठेवला पाहिजे की ज्यावर त्याचा विश्वास आहे आणि ज्यावर तो अवलंबून आहे. तर इतर लोक त्याच्यावर विश्वास ठेवू शकतात आणि त्याच्यावर अवलंबून राहू शकतात. जर एखाद्याला असे वाटते की स्वतःवर असे काही नाही ज्यावर त्याचा विश्वास आहे आणि ज्यावर आपण अवलंबून असू शकता असे काहीही नाही, तो अविश्वासू, अविश्वसनीय, बेजबाबदार आहे. कोणीही त्या माणसावर विश्वास ठेवू शकत नाही किंवा त्याच्यावर विसंबून राहू शकत नाही. कोणत्याही समाजात राहणे तो सुरक्षित व्यक्ती नाही. जे चुकीचे आहे त्यापासून तो फरक करू शकत नाही. तो काय करेल किंवा काय करणार नाही हे कोणीही सांगू शकत नाही. तो एक जबाबदार नागरिक होणार नाही आणि राज्य करण्यासाठी सर्वात योग्य असलेल्या लोकांना मतदान करणार नाही.

बर्‍याच पुरुषांनी असा विश्वास ठेवला आहे की ते मृत्यूनंतर जगतातच, परंतु ज्यांना त्यांच्या विश्वासाचा आधार नाही आणि ज्यांनी इतरांना फसवले आहे आणि अपमानकारक कृत्ये केल्या आहेत त्यांचा दोष आहे, तर दुसरीकडे असे बरेच लोक आहेत ज्यांनी असे म्हटले आहे नास्तिक, अज्ञेयवादी, अविश्वासू आणि मृत्यू नंतरच्या जीवनातील सामान्य श्रद्धेला विरोध करणारे होते, परंतु प्रत्यक्षात आणि विलक्षण धार्मिक लोक होते. नुसते विश्वास न ठेवण्यापेक्षा चांगले असू शकते जरी ते चांगल्या वर्णनाची हमी नसते. परंतु अशी खात्री नसते की जो मनुष्य आपल्या शरीराच्या मृत्यूनंतर जागरूक होणार नाही असा आत्मविश्वास बाळगतो; त्याचे जीवन आणि शरीर सर्व काही त्याच्याकडे आहे आणि त्याच्यासाठी, लोकांद्वारे खरोखर स्वराज्य मिळण्याची काळजी घेणा people्या लोकांपैकी कोणीही असणार नाही. सतत बदलत्या पदार्थांपेक्षा आपण अधिक नाही असा विश्वास ठेवणा man्या माणसावर विश्वास ठेवला जाऊ शकत नाही. अशी वैशिष्ट्य म्हणजे वाळूच्या अस्थिरतेची. तो कोणत्याही परिस्थितीत किंवा परिस्थितीने बदलू शकतो, कोणत्याही सूचनेस खुला आहे आणि जर त्याचा विश्वास असेल तर त्याचा फायदा त्याच्या फायद्याचा असेल तर एखाद्या व्यक्तीविरूद्ध किंवा लोकांविरुद्ध कोणत्याही कृती करण्यास तो राजी होऊ शकतो. हे त्यांच्यासाठीच आहे जे काही कारणास्तव असे मानतात की मृत्यू हा मानवाच्या सर्व गोष्टींचा शेवट आहे. तरीही, असे बरेच लोक आहेत जे मृत्यूच्या विषयावर काय बोलले आणि लिहिल्याबद्दल विचार करतात, परंतु लोकप्रिय विश्वास मानत नाहीत. बहुतेकदा त्यांचा अविचारी लोकांकडून निषेध केला जात असे, परंतु ते त्यांच्या कर्तव्यावर वाहिले गेले आणि सहसा अनुकरणीय जीवन जगले. असे पुरुष विश्वासार्ह असतात. ते चांगले नागरिक आहेत. परंतु सर्वोत्तम नागरिक तेच असतील ज्यांचे विचार व कृतीचे वैयक्तिक मानक योग्यता आणि कारणावर आधारित आहेत, म्हणजे कायदा आणि न्यायावर. हे आतून सरकार आहे; ते स्वराज्य आहे.