द

WORD

कधीही पुरुष नव्हते

(चालू आहे)

सर्व भुते कर्मिक कायद्यानुसार कायदा करतात

नशीब भूतांबद्दल जे खरे आहे ते जर निरपेक्ष मानले गेले आणि पार्श्वभूमी आणि सभोवतालशिवाय घेतले जाऊ शकले तर मनुष्य आणि त्याच्या नातेसंबंधांबद्दल चुकीची कल्पना केली जाईल. मग असे दिसून येईल की लोक स्वतःला एखाद्या शक्तीच्या संरक्षणाखाली आणू शकतात आणि त्याद्वारे बाहेर उभे राहून आपल्या जगातील कायदा आणि सुव्यवस्थेच्या विरोधात सुरक्षित राहू शकतात. त्यामुळे नशिबाची खरी सेटिंग ओळखण्यासाठी विश्व, त्याची योजना, त्याचे घटक, त्याचे ऑब्जेक्ट आणि त्याचे नियम जाणून घ्या.

निसर्ग आणि मन म्हणून विभागलेले विश्व

ही योजना पदार्थाच्या विकासाशी संबंधित आहे, जेणेकरून ते नेहमी उच्च स्तरावर जागरूक होईल. प्रकट विश्वामध्ये दृश्यमान आणि अदृश्य प्रत्येक गोष्ट दोन घटकांनुसार वर्गीकृत केली जाऊ शकते. यापैकी एक निसर्ग, दुसरा मन; तथापि, चेतना, स्वतःच अपरिवर्तनीय, प्रत्येक गोष्टीद्वारे उपस्थित असते. निसर्गात चारही जगाचा समावेश आहे. म्हणून त्यात चार जगांतील प्रकटीकरणाच्या सुरुवातीपासून अस्तित्वात आलेल्या सर्व गोष्टींचा समावेश होतो, ते आत्म्यापासून ते स्थूल पदार्थापर्यंत. श्वास, जीवन, स्वरूप आणि भौतिक पदार्थ, त्यांच्या प्रत्येक टप्प्यात, निसर्गात समाविष्ट आहेत आणि निसर्ग इच्छेमध्ये प्रबळ आहे. मनामध्ये मन आणि विचार यांचा समावेश होतो. मन भौतिक अवस्थेपर्यंत पोहोचते, आणि त्यातूनच निसर्ग त्याच्या भौतिक अवस्थेपासून परिपूर्ण मनाकडे जातो.

निसर्ग पदार्थ आहे, तसेच मन ही बाब आहे. पदार्थाच्या या अवस्थांमधील फरक ज्या गोष्टींमध्ये जागरूक आहे त्या अंशांमध्ये आहे. निसर्ग मनासारखा जागरूक नसतो, परंतु केवळ त्या अवस्थेविषयी जागरूक असतो ज्यामध्ये तो आहे श्वास, जीवन, रूप, भौतिक पदार्थ आणि इच्छा. तथापि, मनाचे, मनाचे, स्वतःचे आणि त्याच्या राज्यातील इतर गोष्टींबद्दलचे जाणीव असलेले आणि खाली असलेल्या राज्यांविषयी आणि स्वतः वरील राज्यांविषयी जाणीव असू शकते. निसर्गाची निराकरण न केलेली वस्तू आहे; मन जाणीवपूर्वक पदार्थ विकसित होत आहे. येथे वापरल्या जाणार्‍या गोष्टींमध्ये आत्मा, आत्मा ही पदार्थाची सुरूवात किंवा उत्कृष्ट स्थिती आहे आणि शेवटच्या किंवा आत्म्याच्या शेवटच्या स्थितीचा समावेश आहे. अचूक अटी, स्पिरिट-मॅटर आणि मॅटर-स्पिरीटऐवजी पदार्थ हा शब्द वापरात आहे. वापर मात्र संभाषणात्मक आहे. म्हणूनच, ही संज्ञा, जर ती लक्षात ठेवली गेली नाही, तर ती दिशाभूल करण्यास योग्य आहे. दृश्य आणि अदृश्य ही बाब अंतिम युनिट्सची बनलेली आहे. प्रत्येक युनिट नेहमीच स्पिरिट-मॅटर असतो आणि काहीही तुटलेले किंवा नष्ट होऊ शकत नाही. ते बदलले जाऊ शकते. अशा युनिटमध्ये केवळ बदल होऊ शकतो तो वेगवेगळ्या राज्यात क्रमिकपणे जागरूक असतो. जोपर्यंत त्याच्या कार्याशिवाय इतर कोणत्याही गोष्टीची जाणीव नसते, ती मनापासून वेगळी असते म्हणून ती आत्मिक पदार्थ असते. बोलण्याऐवजी बोल हा शब्द चार जगांत अस्तित्त्वात आहे आणि बर्‍याच राज्यांत या प्रत्येकामध्ये आहेत. ही युनिट्स जागरूक आहेत त्या डिग्रीमध्ये राज्ये भिन्न आहेत.

आत्मिक पदार्थांची चार जग आहेत, त्यांना नावे द्या - आणि एक नाव तसेच इतर काही करेल जोपर्यंत या नावाचा अर्थ समजला जातो - श्वास, जग, जीवन जग , लिंग जग. इतर नावे आणि ही भूतावरील या लेखांमध्ये वापरली गेली आहेत ती म्हणजे अग्निचे क्षेत्र, वायुचे क्षेत्र, पाण्याचे क्षेत्र आणि पृथ्वीचे गोल. (पहा शब्द, व्हॉल. 20, पी. 259) या जगात किंवा क्षेत्रामध्ये आणि त्या प्रत्येकाच्या वेगवेगळ्या विमानांवर आत्मा-पदार्थ किंवा निसर्ग आणि मन या दोन घटक आहेत. आत्मा-पदार्थ हे चार रहस्यमय घटक आणि त्यातील मूल प्राणी म्हणून प्रकट होते. मन हे मन आणि विचार म्हणून सक्रिय आहे. हे दोघे हुशार आहेत. या अर्थाने प्रकट केलेले विश्व, चैतन्य सर्वत्र अस्तित्वात आहे, निसर्ग आणि मन यांचा समावेश आहे. निसर्गाचा त्यात समावेश असतो आणि मन त्याच्या आक्रमणाच्या सर्व टप्प्यांवर संपर्क साधतो, भौतिक जगात अधिक घनिष्टपणे भेटतो आणि विचारांनी स्वतःच्या उत्क्रांतीद्वारे स्वतःस त्यास उंचावते.

म्हणून आत्मिक पदार्थ, जे निसर्ग आहे, त्यात अध्यात्मिक ते भौतिक, चार जगांतून बुडणे आणि घनरूप होणे समाविष्ट आहे. सर्वात खालच्या स्तरावर, आपले भौतिक जग, ते मनाने भेटले आहे, जे यापुढे भौतिक जगाच्या टप्प्यापासून ते स्टेजवर उभे करते आणि त्याचप्रमाणे मानसिक जग, मानसिक जग आणि ज्ञानाचे आध्यात्मिक जग, ही तीन नावे येथे उभी आहेत. स्वरूप जग, जीवन जग आणि श्वास जगाच्या उत्क्रांतीच्या ओळीवरील पैलू. उत्क्रांतीचे टप्पे उत्क्रांतीच्या टप्प्याशी जुळतात. ते चार जगातील सात महान टप्पे देते. विमाने हे अग्निच्या गोलाकारातील श्वास-मनाचे विमान, हवेच्या क्षेत्रात जीवन-विचारांचे विमान, स्वरूप-इच्छेचे विमान-ज्याचा एक भाग पाण्याच्या गोलाकारातील सूक्ष्म-मानसिक विमान आहे आणि पृथ्वीच्या क्षेत्रात भौतिक विमान. त्या समतलांवर उत्क्रांती आणि उत्क्रांतीचे टप्पे असतात, प्रत्येक विमानात पदार्थ समान प्रमाणात किंवा प्रकारचा असतो, परंतु पदार्थ ज्या प्रमाणात जागरूक असतो त्या प्रमाणात भिन्न असतो. ही अशी योजना आहे ज्यावर दोन घटक कार्य करतात.

उत्क्रांती आणि उत्क्रांतीचा उद्देश

आक्रमकता आणि उत्क्रांतीचा हेतू, जोपर्यंत मानवांचा संबंध आहे, मनांना भौतिक वस्तूंच्या संपर्कात येण्याची संधी प्रदान करणे आणि त्यायोगे त्यास उच्च पदार्थामध्ये जाणीव होते आणि त्याच वेळी मनाने त्यांना परिष्कृत करून सर्व गोष्टींचे ज्ञान घेण्याची संधी द्या ज्यामुळे ते राहत असलेल्या भौतिक शरीरांद्वारे सर्व गोष्टींशी संपर्क साधतात. निसर्गाचे सहाय्य करून त्यांचा स्वतःला फायदा होतो. ही रूपरेषा, बर्‍याच टप्प्यांना वगळणे, केवळ मानवी टप्प्यावर उत्क्रांतीच्या क्रॉस सेक्शनसारखे आहे.

मनुष्याच्या शरीरात, म्हणूनच, सर्व निसर्ग प्रतिनिधित्व आणि केंद्रित आहे. या अद्भुत शरीरावर पोहोचतात आणि चार जगांचे घनरूप भाग आहेत. तेथे निसर्ग श्वास, जीवन, फॉर्म आणि भौतिक शरीर म्हणून दर्शविले जाते. इच्छा देखील तेथे आहे, परंतु ती मनाशी अधिक थेट जोडल्या गेलेली आहे. चमत्कारिक मार्गाशिवाय इच्छा काही हरकत नाही. इच्छा हा मनाचा सर्वात कमी, सर्वात गडद, ​​घोर, अप्रसिद्ध, अधार्मिक, बेकायदेशीर भाग आहे आणि म्हणूनच मनाशी संबंधित असलेले वैशिष्ट्ये त्यामध्ये नाहीत. म्हणून असे म्हटले गेले की दोन घटक म्हणजे निसर्ग आणि मन, जे केवळ मन आणि विचार म्हणून दर्शविले जाते. मन तथापि, सर्वोच्च अर्थाने ज्ञान आहे; सर्वात कमी, इच्छा मध्ये. मध्यभागी, जी इच्छा आणि मनाचे मिश्रण आहे, असा विचार केला जातो.

मानवी शरीरात निसर्ग आणि मन आहे. निसर्ग तेथे एक संयुक्त म्हणून आहे. मन तिथे आहे आणि एक प्राणी देखील आहे. निसर्ग माणूस किंवा ज्ञानी माणूस हे व्यक्तिमत्व आहे (पहा शब्द, खंड 5, पीपी. 193-204, 257-261, 321-332); मनाला माणसाला व्यक्तिमत्व म्हणतात (पहा शब्द, खंड. 2, पृ. 193-199). व्यक्तिमत्त्वामध्ये चार जादूचे घटक रेखाटले जातात. माणसामध्ये जे काही अर्थ आहे ते निसर्गात एक घटक आहे (पहा शब्द, खंड 5, पी. 194; खंड 20, पी. 326). मध्यवर्ती मज्जासंस्था वगळता शारीरिक शरीरातील अवयव आणि भिन्न प्रणाली, सर्व निसर्गाशी संबंधित असतात आणि इंद्रिय मनुष्याच्या मेक अपसाठी असतात.

अवयव आणि इंद्रियांच्या पदार्थांच्या पुनरुत्पादनाने इंद्रियानुसार, उत्क्रांती आणि परिष्करण केले जाते; मनाच्या माणसाप्रमाणेच, त्याच्या आणि त्याच्या कार्यासाठी या घटकांमध्ये त्याच्या पुनर्जन्मद्वारे निरंतर नवीन रूप धारण केले गेले. मानवी टप्प्यावर या योजनेचे उद्दीष्ट आहे.

कायदा आणि एकमेव कायदा जो या दोन पुनरुत्पादनाच्या आणि पुनर्जन्म प्रक्रियेवर नियंत्रण ठेवतो तो कर्माचा नियम आहे. माणूस ज्या परिस्थितीत राहतो त्या परिस्थितीस तयार करण्यासाठी निसर्ग भूत हे साधन आहे आणि ते माणसाचे कर्म आहे. ते निसर्गाचे नियम म्हणतात त्याअंतर्गत कार्य करतात आणि हे कायदे, कर्माचे दुसरे नाव आहेत, निसर्गाच्या क्रियांची देखरेख करणारे इंटेलिजन्सद्वारे देखरेखीखाली ठेवले जातात. अशा रीतीने मूलभूत गोष्टी तयार होतात जेव्हा पुनरुत्पादनाची वेळ येते, आईमध्ये, न जन्मलेल्या मुलाचे. ते तयार केलेल्या डिझाइननुसार तयार करतात. ही रचना, मनाने व्यापून टाकली गेलेली ही नवीन भावना असलेल्या मनुष्याची सुरुवात आहे आणि हे एक बंधन आहे ज्यामुळे वडील आणि आई या दोन जंतूंना एकत्र केले जाते. मूलद्रव्ये चार घटकांमधून काढलेल्या वस्तूंनी डिझाइन भरतात आणि जन्मापर्यंत रचना पूर्ण करतात.

म्हणूनच मुलाचा जन्म विकृत किंवा नापसंत असलेल्या वैशिष्ट्यांसह, विकृती किंवा दु: खसह, स्थायी अहंकाराचा पुरस्कार करण्यासाठी किंवा अशा परिणामामुळे उद्भवलेल्या विचारांपासून आणि कृतीपासून परावृत्त करण्यास शिकवण्यासाठी (पहा) शब्द, खंड. 7, पृ. 224-332). त्यानंतर निसर्ग भूत मुलास प्रौढ अवस्थेत परिपक्व करतात आणि मूलभूत मानसिक प्रवृत्ती मुलामध्ये विकसित करतात, जे मूलभूत आहेत. निसर्ग भुते घरगुती जीवन, आनंद, शगल, अडथळे आणि आनंद आणि समस्या निर्माण करणारे सर्व वातावरण प्रदान करतात, ज्यामुळे मनुष्याचे संवेदनशील जीवन होते. महत्वाकांक्षा, संधींची ओळख, साहस हे निसर्गाच्या भूतांनी सुचवले आहेत आणि या गोष्टींकडे आपला विचार आणि लक्ष दिल्यास ते त्या प्रदान करतात आणि माणसालाही घेऊन जातात. भूत त्याच्या कर्मांनी परवानगी म्हणून त्यांना सुसज्ज करतात. उद्योग, चिकाटी, लक्ष, परिपूर्णता, सौजन्य, बक्षिसे आणतात जे बर्‍याचदा शारीरिक देखील असतात, संपत्ती आणि आराम म्हणून. आळशीपणा, आळशीपणा, चातुर्याचा अभाव, इतरांच्या भावनांबद्दल चिंता नसणे, असे प्रभाव आणतात जे बर्‍याचदा शारीरिक असतात, जसे गरिबी, वाळवंट, त्रास. बाह्य जगातील सर्व आनंददायक किंवा अप्रिय घटना व्यक्तीच्या कर्माचे नियमन करणारे इंटेलिजेंसच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या घटकांच्या क्रियेमुळे होते.

आणि आता या विशाल जगात, ज्यामध्ये आपली दृश्यमान पृथ्वी केवळ एक लहान आणि नपुंसक शरीर आहे ज्यात आत आणि बाहेरील अवास्तव पाताळ आहे, जिथे कायद्यानुसार सर्व प्रक्रिया निश्चित आणि अवांछनीय आहे, जिथे कोणताही डिसऑर्डर नाही, जिथे निसर्ग आणि मन भेटते आणि परिणाम त्यांचा संवाद कायद्यांनुसार आहे, जिथे आत्मा-पदार्थ आणि द्रव्य-आत्मा-वावटळ, प्रवाह आणि त्वरित, वितळणे, विरघळणे, उच्चश्रेष्ठ होणे, अध्यात्मिक बनवणे आणि पुन्हा कंक्रीटचे असंख्य प्रवाह, सर्व विचारांद्वारे आणि मनुष्याच्या शरीरावर, lemniscates निसर्गाचे आणि मनाचे, ज्यायोगे या मार्गाने कायद्याच्या अंतर्गत उच्च आणि आध्यात्मिक विमानांमधून निसर्गाचा भौतिक पदार्थात समावेश असतो आणि कायद्यानुसार मनुष्याद्वारे मनाची जाणीव असलेल्या अवस्थेपर्यंत ती विकसित होते, जिथे एक निश्चित उद्देश म्हणून हे लक्ष्य पुन्हा प्राप्त केले जाते. - पदार्थाचा उदय आणि मनाचा पुनर्जन्म, आणि जेथे या सर्व क्षेत्रांत आणि प्रक्रियेत कर्म हा सार्वभौम आणि सर्वोच्च नियम आहे ज्याने चारही जग त्यांच्या सर्व देव आणि भुतांना सर्वात लहान असलेल्या सर्व जगापर्यंत धरून ठेवले आहेत. फक्त दुसर्‍या सेकंदासाठी, त्याच्या निश्चित कारकिर्दीत, नशीब आणि नशीब भुतांसाठी जागा कोठे आहे?

माणसाचा विशेषाधिकार हा निवडण्याचा अधिकार आहे

माणसाला काही मर्यादेत असले तरी निवडण्याचा अधिकार आहे. माणूस चुकणे पसंत करतो. कर्मास परवानगी आहे की, इतरांच्या कर्माच्या मर्यादेमध्ये आणि त्याच्यावर प्रतिक्रिया व्यक्त करण्यासाठी स्वतःच्या जमा केलेल्या कर्माच्या सामर्थ्यापेक्षा. इतर गोष्टींबरोबरच, तो कोणत्या देवतांची उपासना करेल याचा विचार करण्याचा हक्क आहे, देव, किंवा देवता किंवा बुद्धिमत्ता, किंवा ज्ञानी माणसाच्या क्षेत्रात किंवा प्रबुद्ध मनाच्या उंचावर. तो कर्तव्य, उद्योग, चिकाटी, लक्ष, संपूर्णतेचे सादरीकरणाद्वारेही उपासना करू शकतो. ऐहिक संपत्तीसाठी कृत्ये केली जात असताना, ते त्यांचे ऐहिक प्रतिफळ आणतात, परंतु ते कायदेशीररित्या आणतात आणि बरेच काही ते आपले मन आणि चारित्र्य वाढीस मदत करतात आणि म्हणूनच त्यांना ऐहिक दृष्टीने चांगले कर्म मिळतात. निसर्गाचे भूत अर्थातच असे सेवक आहेत जे अशा कर्माखाली पृथ्वीवरील परिस्थिती आणतात. याउलट, इतर लोक आळशी, निंद्य, चतुर आणि इतरांच्या हक्कांचा आणि भावनांचा आदर न करणे निवडतात. तेसुद्धा अखेरीस त्यांच्या वाळवंटांना भेटतात आणि निसर्गाचे भुते पडझडी आणि संकटाची अट घालतात. हे सर्व कर्मानुसार आहे. चान्सचा याच्याशी काही संबंध नाही.

काही लोक असे आहेत जे संधीच्या कल्पनेची उपासना करतात. त्यांना यशासाठी कायदेशीर पध्दतीने कार्य करण्याची इच्छा नाही. त्यांना शॉर्टकटची इच्छा आहे, जरी त्यांना वाटते की ते बेकायदेशीर आहे. त्यांना सर्वसाधारण ऑर्डर प्राप्त करण्यासाठी अनुकूलता पाहिजे, अपवाद व्हावे आणि जे पैसे दिले जात नाहीत ते मिळावे अशी त्यांची इच्छा आहे. त्यांच्यातही असे करण्याची निवड आहे जसे काहींना चुकीचे करण्याची निवड आहे. या उपासकांपैकी जितके उत्साही आणि सामर्थ्यशाली आहेत ते सर्व चांगल्या मार्गाने भूत स्पष्ट करतात. हा काळाचा प्रश्न आहे की जेव्हा हे उत्कट उपासक इतर कोणत्याही दैवताची भक्ती बदलेल आणि म्हणूनच त्यांनी ज्या दैवताची पूजा केली त्या ईर्ष्या आणि क्रोधामुळे त्यांचे दुर्दैव घडेल. पण हे सर्व कायद्यानुसार आहे; त्यांचे नशीब हे निवडण्याचे सामर्थ्य त्यांच्या मर्यादेमधील कर्म आहे. कर्माचा स्वतःचा शेवट संपवण्याकरता भाग्यवानांनी मिळवलेल्या शक्तीचा उपयोग होतो.

एक सुदैवी भूत असणारा माणूस क्वचितच प्रामाणिकपणासाठी नशीब वापरतो. नशिबाने भूत घेतलेल्या माणसाला त्याचे बक्षिसे सहज मिळतात; त्याला संधीचा विश्वास आहे आणि हे भाग्य कष्टाच्या प्रयत्नांशिवाय सहज मिळवता येते. हे प्रयत्न तथापि, लौकिक कायद्याद्वारे आवश्यक आहेत. त्याला असा विश्वास आहे की बरेच काही कमी पडू शकते कारण हा त्याचा अनुभव आहे किंवा तो इतरांचा अनुभव असल्याचा विश्वास आहे.

त्याच्या मनाची वृत्ती त्याच्या नशिबाच्या वळणावर येते.

दुर्दैवाने भुते, हे लक्षात ठेवले जाईल, हे दोन प्रकारचे आहेत, जे क्रोधास्पद मूल देवासमोर पाठविले गेले कारण पूर्वीच्या उपासकाने त्याच्या नशिबाच्या चक्रीच्या वळणावर इतर देवस्थानांना नमन केले होते, आणि जे पूर्वी निसर्गात अस्तित्वात आहेत आणि जोडलेले आहेत स्वत: ला विशिष्ट मानवांकडे कारण त्यांची मनोवृत्ती ही भूतांना चिंतेची भावना, फसवणूक, आत्म-दया इत्यादी गोष्टींची मजा करण्यासाठी आमंत्रण होती. या दुर्दैवी भुतांना मनुष्याच्या कर्माद्वारे स्वत: ला जोडण्याची परवानगी आहे. हे सोपे आहे. जेथे मानवाचा स्वतःचा बळी गेला आहे - अपवादात्मक आहे, समजले जात नाही, असे स्वतःकडे पाहण्याची प्रवृत्ती आहे, तिथेच तो या गोष्टीवर अवलंबून आहे. म्हणून तो मनाची मनोवृत्ती विकसित करतो जिथे खिन्नता, चिंता, भीती, अनिश्चितता, आत्म-दया या गुणांचे वर्चस्व असते. हे सर्व दडलेले अहंकाराचा टप्पा आहे. ही वृत्ती या मार्गांद्वारे, घटकांद्वारे आकर्षित आणि आमंत्रित करते. कर्मा नंतर या अनावश्यक संकटांमुळे माणसाला बरे करण्यासाठी मूलभूत गोष्टी त्याच्याबरोबर खेळू दे. हे त्या कायद्याच्या अनुषंगाने आहे जे मनाच्या उत्क्रांतीकडे लक्ष देते ज्यामुळे ते तयार झालेल्या परिस्थितीच्या अनुभवातून धडे शिकू शकतात.

म्हणूनच शुभेच्छा भुते आणि दुर्दैवी भुते यांचे कार्य, कर्माच्या नियमांखाली असलेल्या त्यांच्या सामान्य कृत्याशी कितीही उलट दिसतात तरीही, त्यांच्या कार्य करण्याच्या आसपासच्या सर्व गोष्टी ज्ञात झाल्या असतील तर. कायदा.

(पुढे चालू)