द

WORD

ऑगस्ट 1909

मित्रांसह क्षण

पक्ष्यांचे व प्राण्यांचे मृत अवतार असणारे लोक म्हणतात की दाव्यासाठी काही जागा आहे का?

दाव्यासाठी काही कारण आहे, परंतु संपूर्ण विधान असत्य आहे. या अटी मानवांना लागू केल्याशिवाय मानवी आत्मा पक्षी किंवा प्राण्यांमध्ये पुनर्जन्म घेत नाहीत. मनुष्याच्या मृत्यूनंतर, ज्या तत्त्वांवर त्याचा नश्वर भाग बनविला गेला होता ती संबंधित राज्ये किंवा क्षेत्रांमध्ये परत येतात ज्यातून ते नश्वर मनुष्याच्या शरीराच्या बांधकामासाठी काढले गेले होते. अशी अनेक कारणे आहेत ज्यांच्या आधारे असा दावा केला जाऊ शकतो की मानवी आत्मा एखाद्या प्राण्याच्या शरीरात पुन्हा जिवंत होऊ शकतो. अशा विधानाचे प्रमुख कारण म्हणजे अंधश्रद्धा आणि परंपरा; परंतु परंपरेत अनेकदा अतर्क्य शाब्दिक स्वरूपात खोल सत्य जपले जाते. अंधश्रद्धा हा एक प्रकार आहे जो पूर्वीच्या ज्ञानाचा आधार होता. जो अंधश्रद्धा धारण करतो त्याचा अर्थ काय आहे हे जाणून घेतल्याशिवाय तो स्वरूपावर विश्वास ठेवतो, परंतु ज्ञान नाही. जे आधुनिक काळात मानवी आत्मा प्राण्यांमध्ये पुनर्जन्म घेतात या परंपरेवर विश्वास ठेवतात, ते अंधश्रद्धा किंवा परंपरेला चिकटून राहतात कारण त्यांनी बाह्य आणि शाब्दिक विधान लपविलेले ज्ञान गमावले आहे. शरीरात मनाचा अवतार आणि पुनर्जन्म करण्याचा उद्देश हा आहे की जगातील जीवन काय शिकवू शकते ते ते शिकेल. ज्या साधनाद्वारे ते शिकते ते प्राणी मानवी रूप आहे. तो मृत्यूच्या वेळी एका मानवी स्वरूपातून निघून गेल्यानंतर आणि पुनर्जन्म घेणार आहे, तो स्वत: साठी तयार होतो आणि दुसर्या प्राणी मानवी स्वरूपात प्रवेश करतो. परंतु कोणत्याही जातीच्या प्राण्यांमध्ये ते प्रवेश करत नाही. ते प्राण्याच्या शरीरात जात नाही. याचे कारण असे आहे की काटेकोरपणे प्राणी स्वरूप त्याचे शिक्षण चालू ठेवण्याची संधी देणार नाही. प्राणी शरीर केवळ मनाला मंद ठेवेल. प्राण्यांच्या शरीरात मन असणे शक्य असल्यास एखाद्या जीवनातील चुका मनाने सुधारणे शक्य नसते, कारण प्राणी जीव आणि मेंदू वैयक्तिक मनाच्या स्पर्शास प्रतिसाद देऊ शकत नाहीत. मेंदूच्या विकासाच्या मानवी टप्प्यावर मनाचा मानवी प्राणी स्वरूपाशी संपर्क साधणे आवश्यक आहे; प्राण्यांचा मेंदू हे मानवी मनाला काम करण्यासाठी योग्य साधन नाही. जर मनाचा एखाद्या प्राण्यामध्ये पुनर्जन्म होणे शक्य असते, तर मन, असे अवतार घेत असताना, प्राणी शरीरात मन म्हणून स्वतःबद्दल बेशुद्ध असेल. प्राण्यांच्या शरीरात मनाचा असा अवतार कोणत्याही हेतूसाठी नसतो, कारण कोणतीही चूक सुधारली जाऊ शकत नाही आणि प्रायश्चित करता येत नाही. मानवी शरीरात मन असतानाच चुका दुरुस्त केल्या जाऊ शकतात, चुका सुधारल्या जाऊ शकतात आणि धडे शिकले जाऊ शकतात आणि ज्ञान मिळवले जाऊ शकते आणि मेंदूशी संपर्क साधू शकतो जो त्याच्या स्पर्शाला प्रतिसाद देईल. त्यामुळे मानवी स्वरूपाद्वारे कार्य केलेले मन कोणत्याही प्राणी प्रकारात अवतरले पाहिजे या कायद्याने काहीही साध्य होऊ शकते असे समजणे अवास्तव आहे.

मध्ये म्हटले आहे "विचार" वर संपादकीय शब्द, खंड. 2, क्रमांक 3, डिसेंबर, 1905, तेः “मनुष्य विचार करतो आणि निसर्गाने सतत मिरवणुकीत आपले विचार मार्शल करून उत्तर दिले, कारण तो आश्चर्यचकितपणे कारणांकडे पाहत नाही. . . .मन विचारातून निसर्गाचे विचारपूर्वक विचार करतो आणि निसर्गाने तिच्या विचारांची मुले म्हणून सर्व संतति तिच्या सेंद्रिय स्वरुपात आणली. झाडे, फुलझाडे, पशू, सरपटणारे प्राणी, पक्षी त्यांच्या रूपात त्याच्या विचारांचे स्फटिकरुप आहेत, तर त्यांच्या प्रत्येक वेगवेगळ्या स्वभावामध्ये त्याच्या विशिष्ट इच्छेचे चित्रण आणि वैशिष्ट्य आहे. निसर्ग एखाद्या दिलेल्या प्रकारानुसार पुनरुत्पादित करते, परंतु मनुष्याचा विचार हा प्रकार ठरवितो आणि प्रकार फक्त त्याच्या विचारांनी बदलतो. . . .पशुंच्या शरीरात जीवनाचा अनुभव घेणार्‍या घटकांचे स्वतःचे विचार होईपर्यंत त्यांचे विचार व स्वभाव मनुष्याच्या विचारांनी निश्चित केले पाहिजेत. तर त्यांना आता यापुढे मदतीची गरज भासणार नाही. परंतु आता मनुष्याच्या विचारसरणीने स्वतःची आणि त्यांची स्थापना केल्यासारखेच ते त्यांचे स्वरुप तयार करतील. ” सिंह, अस्वल, मयूर, रॅटलस्नेक यासारखे विविध प्रकारचे प्राणी निर्माण करण्यासाठी भौतिक जगाच्या बाबतीत माणसाचे वेगवेगळे विचार कसे कार्य करतात हे आपण अधिक स्पष्टपणे सांगू शकाल का?

या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी एक लेख लिहिणे आवश्यक आहे जसे की एक शब्द संपादकीय मित्रांसह क्षणांसाठी समर्पित जागेत हे केले जाऊ शकत नाही आणि ते या मासिकाच्या संपादकीय विभागाकडे सोडले पाहिजे. तथापि, वरील अवतरणात जे सांगितले आहे ते कोणत्या तत्त्वाने साध्य झाले आहे याची रूपरेषा देण्याचा आम्ही प्रयत्न करू.

सर्व सजीव प्राण्यांमध्ये मनुष्य हा एकमेव प्राणी आहे ज्याच्याकडे सर्जनशील क्षमता आहे (जसे की प्रजननक्षमतेपेक्षा वेगळे आहे.) सर्जनशील क्षमता ही त्याची विचारशक्ती आणि इच्छाशक्ती आहे. विचार हे मनाच्या आणि इच्छेच्या कृतीचे उत्पादन आहे. जेव्हा मन इच्छेवर कार्य करते तेव्हा विचार निर्माण होतो आणि विचार जगाच्या जीवनात त्याचे स्वरूप धारण करतो. हे जीवन पदार्थ सुपर-भौतिक विमानात आहे. जे विचार रूप धारण करतात ते विचारांच्या पटलावर अति-भौतिक अवस्थेत अस्तित्वात असतात. मनुष्याच्या मनाने कार्य केलेल्या वैश्विक तत्त्वाच्या रूपात इच्छा मनाच्या स्वभावानुसार आणि इच्छेनुसार विचार निर्माण करते. हे विचार जेव्हा तयार होतात तेव्हा ते स्वरूपाचे प्रकार आहेत जे जगात दिसतात आणि या प्रकारचे स्वरूप विशिष्ट घटक किंवा जीवनाच्या टप्प्यांद्वारे अॅनिमेटेड असतात जे स्वतःसाठी फॉर्म तयार करू शकत नाहीत.

मनुष्याच्या आत जगातील प्रत्येक प्राण्याचे स्वरूप असते. प्रत्येक प्राण्यांचा प्रकार किंवा प्रजाती विशिष्ट इच्छांचे प्रतिनिधित्व करतात आणि ती मानवांमध्ये आढळतात. परंतु सर्व प्राण्यांचे स्वरूप मनुष्यात असले तरी तो, म्हणजेच त्याचा प्रकार मानव आहे आणि त्याच्यात प्राण्यांना केवळ अशा वेळी दिसू लागते जेव्हा तो वासना व इच्छा त्याच्याद्वारे आपल्या स्वभावाचा ताबा घेण्यास व प्रकट करण्यास परवानगी देतो. जणू काही सर्व प्राणी सृष्टी इतक्या तारांचे होते जे त्याच्या शरीरात एकत्रितपणे जखमेच्या आहेत आणि तो सर्व प्राण्यांच्या सृष्टीचा संमिश्र प्राणी आहे. जेव्हा एखाद्या मनुष्याने त्याला उत्कटतेने विकत घेतले तेव्हा त्याचा चेहरा पहा आणि तत्कालीन वर्चस्व प्राण्यांचे स्वरूप त्याच्यात स्पष्टपणे दिसेल. लांडगा त्याच्या चेह of्यावरुन पाहतो आणि त्याच्या पद्धतीने दिसतो. त्याच्या माध्यमातून वाघ पेंट करतो जणू आपल्या शिकारवर गर्दी करेल. साप आपल्या बोलण्यातून त्याच्या डोळ्यांत चमकतो. राग किंवा वासना त्याच्या शरीरातून कार्य करीत असताना सिंह गर्जतो. यापैकी एखादी गोष्ट त्याच्या शरीरातून जात असताना दुसर्‍यास जागा देते आणि त्याच्या चेहर्‍याची अभिव्यक्ती प्रकारात देखील बदलते. जेव्हा मनुष्य वाघ किंवा लांडगा किंवा कोल्ह्याच्या स्वरूपाचा विचार करतो तेव्हा तो वाघ, लांडगा किंवा कोल्ह्यांचा विचार तयार करतो आणि जीवनाचे जग अस्तित्त्वात येईपर्यंत खालच्या मानसिक जगात ओढल्याशिवाय विचार जगतो. उत्पत्तीद्वारे अस्तित्त्वात येणारी संस्था. हे सर्व वेगवेगळ्या प्रकारचे प्राणी फॉर्ममधून जात आहेत आणि पडद्यामागील चित्रे सरकल्यामुळे मनुष्याच्या चेह expression्यावर हा अभिव्यक्ती दिली जाते. तथापि, लांडगा कोल्ह्यासारखा दिसला किंवा कोल्ह्याला वाघासारखा किंवा यापैकी दोघांनाही सापांसारखे दिसू शकत नाही. प्रत्येक प्राणी आपल्या स्वभावाप्रमाणे वावरतो आणि स्वतःहून दुसर्‍या कोणत्याही प्राण्यासारखा कधीच कार्य करत नाही. हे असे आहे कारण कोटेशनमध्ये म्हटल्याप्रमाणे, आणि नंतर दर्शविले जाईल की प्रत्येक प्राणी एक विशेषज्ञता आहे, मनुष्यात विशिष्ट प्रकारची इच्छा आहे. विचार हा जगातील सर्व प्रकारांचा निर्माता आहे आणि माणूस हा एकच प्राणी आहे जो विचार करतो. तो भौतिक जगाशी संबंधित आहे कारण देव, निर्माता, मनुष्याशी संबंधित आहे. परंतु आणखी एक मार्ग आहे ज्यामध्ये मनुष्य भौतिक जगात प्राण्यांच्या दिसण्याचे कारण आहे. हे देखील पुष्कळ अर्थांपैकी एक अर्थ स्पष्ट करेल आणि मनुष्य प्राण्यांच्या शरीरात पुनर्जन्म किंवा संक्रमित होऊ शकतो अशा प्राचीन शास्त्रांतील विधानातील कारण आहे. हे असे आहे: आयुष्यादरम्यान मनुष्यातील वासना ही अनेक पटीने प्राण्यांची तत्त्व असते, ज्याचे कोणतेही निश्चित रूप नाही. माणसाच्या आयुष्यामध्ये, त्याच्यातील वासना कधीही बदलत असते आणि कोणत्याही विशिष्ट प्राण्यांचा त्याच्याबरोबर फार काळ पुरावा नाही. कोल्ह्याच्या मागे कोल्हू, कोल्हा अस्वलाने, शेळ्याद्वारे अस्वले, मेंढ्यासह बोकड वगैरे वगैरे पाठोपाठ होते, आणि एखाद्या मनुष्यात स्पष्ट प्रवृत्ती असल्याशिवाय हे आयुष्यभर चालू राहते. बर्‍याच प्राण्यांपैकी एक त्याच्या स्वभावात इतरांवर अधिराज्य गाजवतो आणि तो मेंढी, कोल्हे किंवा लांडगा आहे किंवा आयुष्यभर सहन करतो. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, मृत्यूच्या वेळी, त्याच्या स्वभावाची बदलती इच्छा एक निश्चित प्राणी प्रकारात निश्चित केली गेली आहे जी अद्याप मानवी जीवनासाठी फार काळ टिकू शकते. मन आपल्या प्राण्यापासून निघून गेल्यानंतर, प्राणी हळूहळू मनुष्याच्या नियंत्रणाची बाह्यरेखा सोडतो आणि त्याचा खरा प्राण्यांचा प्रकार स्वीकारतो. हा प्राणी नंतर असा मनुष्य आहे की ज्याला मानवतेचा अधिकार नाही.

मित्र [एचडब्ल्यू पर्सिवल]