पुरुष आणि महिला आणि मुले

हॅरोल्ड डब्ल्यू. पेरिव्हल

भाग तिसरा

प्रत्येक मानवी जीवनात अविभाज्य आणि अविभाज्य दोन

प्रत्येक मानवी शरीरात अमर कर्त्याच्या अलिखित इतिहासाचा एक काळ होता - कोणत्याही मानवी इतिहासापेक्षा सत्य नव्हता - जेव्हा ते दोन वर्षांचे असताना परिपूर्ण लैंगिक शरीरात परिपूर्ण होते, ज्याला सामान्यत: नंदनवन किंवा स्वर्ग म्हटले जात असे. पृथ्वीच्या आतील भागात ईडनची बाग. ट्रायुन सेल्फचा कर्ता स्वत: ला त्या दोघांविषयी आणि इतरांविषयी जागरूक करत असे नाही शरीर in जे ते राहत होते. शरीर नक्कीच होते याची खात्री होती स्वतःच नाही मानवांना आता खात्री आहे की ते परिधान केलेले कपडे नाहीत. कर्त्याच्या शरीरावर एक जबरदस्त तरूणपणा आणि सामर्थ्य होते आणि सौंदर्य आणि सौंदर्य स्वतःच त्यास दुहेरी, इच्छा आणि भावना म्हणून दिले होते; आणि हे आजार मानवांनी पीडित केलेले किंवा वेदना व वेदना नसलेलेही होते. आणि त्या डोअरकडे जगाच्या प्रत्येक भागात पाहण्याची आणि ऐकण्याची आणि त्याच्या इच्छेनुसार करण्याची शक्ती होती. हे दगडी बांधकाम मध्ये बोललेले “पहिले मंदिर” किंवा शरीर होते. आणि म्हणून कर्त्याने पाहिले आणि ऐकले आणि केले. (पहा भाग चौथा, “परिपूर्ण शरीर” )

कर्त्याच्या इच्छेनुसार, कर्तव्य, ज्या शरीरात राहात होते त्या शरीराबाहेर असलेल्या शरीरावर स्वत: ची भावना व्यक्त करण्याची इच्छा होती. त्याचप्रमाणे, कर्त्याची भावना शरीरात आणि स्वतःहून व्यक्त होण्याची स्वतःची इच्छा पाहण्याची आवश्यकता वाटली. आणि ज्याप्रमाणे इच्छेप्रमाणे, डोअरच्या शरीरातून एक रूप तयार झाला ज्यामध्ये इच्छा वाढून, भावनांनी प्रवेश केल्यामुळे, स्वतःला त्या रूपात प्रवेश करून घेण्यात आले. म्हणून डोअरने आपल्या शरीराच्या विस्ताराने आणि स्वतःचा एक भाग विस्तारात वाढवून, दुहेरी शरीरात वास्तव्य केले आणि दोन शरीर म्हणून, आकर्षणाच्या बंधनाने एकत्रित केलेले. हा “आदम” आणि “कवडी” च्या कथेचा आधार आहे ज्यामधून “हव्वा” बनविला गेला.

दोन्ही शरीरांपैकी प्रत्येकास प्रथम सारखेच होते कारण जेव्हा डोअरने फॉर्म वाढविला तेव्हा इच्छा आणि भावना एक दोन जण होते; परंतु, प्रत्येकाच्या शरीरात एकमेकांशी एकरूपता निर्माण झाली असली, तरी ती प्रत्येक शरीरात वेगळी होती. समानता एक-नेस आणि इच्छा-भावनांच्या अविभाज्यतेमुळे होते. फरक म्हणजे दोन जण, दुहेरीच्या विस्ताराने विभक्त होण्याचा परिणाम. एकच शरीर इच्छा आणि भावना एक-एक व्यक्त केले, एक म्हणून. दुहेरी शरीर इच्छा आणि भावना म्हणून, दुहेरी म्हणून एक प्रतिनिधित्व. ज्या शरीरात इच्छा होती त्या शरीराने सामर्थ्य प्रकट केले; ज्या शरीरात भावना व्यक्त होत होती ती शरीराच्या स्वरूपाद्वारे व्यक्त होते. म्हणून इच्छेच्या शरीराची रचना आणि कार्य इच्छाशक्तीनुसार निश्चित केले गेले आणि भावना देहाची भावना सौंदर्य व्यक्त करण्यासाठी तयार केली गेली. आणि प्रत्येक देहाची रचना आणि कार्य होते जेणेकरून ते इतरांशी संबंधित आणि दुसर्‍याचे पूरक होते, त्याचप्रमाणे इच्छा-भावना संबंधित होते आणि एकमेकांना आणि एकमेकांना पूरक होते.

वासना-भावना एकत्र असतानासुद्धा ते एकाप्रमाणे सचेत होते आणि एकसारखे वागले. जेव्हा एखादा दुसर्‍याचा विस्तार होता तेव्हा ते अजूनही एक म्हणून जागरूक होते, परंतु दुहेरी शरीरात ते दोन असल्याचे दिसून आले आणि दोन जणांनी अभिनय केला. वासनेने भावनांनी अधिक स्वतंत्रपणे काम केले आणि त्याचप्रमाणे भावना अधिक स्वतंत्रपणे वासनेने वागल्या, तरीही प्रत्येकाने जे काही केले त्या दुसर्‍याच्या बाबतीत केले गेले. इच्छा आणि भावना त्यांच्या अविभाज्यतेबद्दल जागरूक होती, परंतु दोन शरीरे दोन स्वतंत्र शरीर होईपर्यंत त्याच्या शरीरातील प्रत्येक जण इतरांपेक्षा स्वतंत्र असे कार्य करीत राहिला जितके शरीर बदलत जाईल. कर्त्याच्या दोन शरीराची बाब इतकी परिपूर्णपणे जुळली गेली होती की त्या दोघांना त्या रुपात रुपांतर केले गेले होते जेणेकरून ते एकाच वेळी रूपात व्यक्त झाले आणि इच्छा-भावनाचे कार्य केले. दोन शरीराचे दोन स्वतंत्र शरीरात पृथक्करण करणे म्हणजे इच्छा आणि भावना यामुळे होते, दुहेरी शरीरासाठी नाही.

इच्छा त्याच्या शरीरावरुन भावनांच्या शरीरावरुन पाहत राहिली आणि सौंदर्याच्या त्या स्वरूपाकडे पाहिल्यावर त्याच्या शरीराच्या अवयवांना क्रियाशील बनविली. आपल्या शरीरावर डोकावलेल्या भावनांनी शरीरावर टक लावून जाणवतो आणि त्या शरीराच्या अवयवांना ते त्या शरीरात ताकदीने पाहतात तेव्हा ते परिपूर्णतेत चुंबकीय बनतात. प्रत्येक जण अशा प्रकारे आपल्या स्वतःच्या उलट आणि पूरक शरीराद्वारे दुसर्‍याकडे पाहत इंद्रियांच्या शब्दात पडतो. आणि डोअरने आपल्या शरीराच्या मनाने हे दोन जण विचार करण्याच्या उद्देशाने फसविले होते. म्हणजेच, इच्छा आणि-भावना एक-समान जागरूक होती आणि त्यांनी स्वतःला इच्छा-भावना म्हणून विचार केले; परंतु त्यांनी त्यांच्या शारीरिक संवेदनांकडे पाहण्याचा प्रयत्न केला असता, त्यांच्या शरीराच्या मनाने त्यांना दोन आणि भिन्न असल्याचे दर्शविले. त्यांच्या विचारसरणीने इंद्रियांचे अनुसरण केले आणि प्रत्येकाने इतके चार्ज केले आणि त्याचे शरीर बदलले की प्रत्येक व्यक्तीचे शरीर आकर्षित होते आणि स्वत: कडेच दुसर्‍याचे शरीर आकर्षित करते. देह-मनाच्या आग्रहाने, स्वतःमध्ये भावना न येण्याऐवजी, शरीरात जाण्याची इच्छा असणे आणि भावनांच्या शरीरातून भावना निर्माण करणे; आणि स्वत: ची इच्छा न ठेवता, शरीराच्या इच्छेने मिळण्याची इच्छा बाळगून आहे. डोअरने स्वत: च्या दोन शरीराकडे लक्ष वेधून घेत असताना, इच्छा-भावनांनी हळूहळू त्याचे स्वरूप आणि त्याच्या शरीराची रचना बदलली - जी अनेक बदल होईपर्यंत लैंगिक नव्हती आणि अखेरीस ते लैंगिक शरीर बनले. अशा प्रकारे विचार करून, वासनेने त्याच्या शरीराची रचना आणि कार्य एक नर शरीरात बदलले; आणि भावनांनी त्याच्या शरीराची रचना आणि कार्य एक मादी शरीरात बदलले. जेव्हा त्यांच्या शारीरिक संवेदनांद्वारे निष्क्रीयतेने विचार करण्यास प्रवृत्त केले जात नाही आणि जेव्हा स्वतःमध्ये सक्रियपणे विचार करीत असता तेव्हा इच्छा आणि भावना जाणवते की प्रत्येकजण एक अविभाज्य भाग आहे, परंतु जेव्हा ते इंद्रियांच्या माध्यमातून शरीर-मनाने पाहतात किंवा विचार करतात तेव्हा ते त्यांचे शरीर आहेत की त्यांच्या शरीराच्या संवेदनांद्वारे निष्क्रीयपणे विचार करण्यासाठी शरीर-मनाने फसवले होते. अशा प्रकारे, जेव्हा पुरुष शरीरातील वासनेने स्त्रीच्या शरीराकडे जाणार्‍या भावनांकडे पाहिले तर तो पुरुष शरीर आहे असा विचार करून तो मनुष्य शरीर आहे आणि स्त्री शरीरात स्वतःच्या भावनेने ती जोडली गेली; आणि, जेव्हा स्त्री शरीरात भावना मनुष्याच्या शरीराकडे वळून पाहत राहिली, तेव्हा ती स्त्री शरीर आहे आणि पुरुष शरीरात स्वतःच्या इच्छेने एकरूप होण्याची भावना निर्माण केली जाते. प्रत्येकाच्या शरीरात स्वत: कडे पहात असलेल्या प्रत्येकाला प्रतिबिंब दिसला की त्या शरीरात स्वतः विस्तारल्यासारख्या दिसणा a्या काचेप्रमाणे. म्हणून, परिपूर्ण शरीरात त्याची इच्छा-भावना एक-नेस म्हणून एकत्र येण्याऐवजी, डोअरने त्याचे शरीर शरीरात प्रवेश केले आणि स्त्री शरीराबरोबर एकत्र केले. विचारांच्या दीर्घ कालावधीनंतर, प्रत्येक शरीराची रचना बदलली गेली.

त्याच्या दोन देहाचे मिलन होण्यापूर्वी, डोअर झोपला नाही. कर्त्याच्या परिपूर्ण शरीरात किंवा त्याच्या कोणत्याही शरीरासाठी झोपेची आवश्यकता नव्हती. मृतदेहांना विश्रांतीसाठी किंवा दुरुस्तीसाठी किंवा स्फूर्तिसाठी झोपेची आवश्यकता नव्हती, तसेच त्यांना मानवी अन्नाची आवश्यकताही नव्हती, कारण ते एकट्याने श्वासोच्छवासानेच राखले गेले. मृतदेह कर्त्याला त्रास देण्यास कारणीभूत ठरले नाहीत, त्यांना वेळेवर परिणाम झाला नाही आणि इच्छा-भावनांनी ते तरूण आणि सुंदर ठेवले गेले. तो स्वत: च्या शरीरात किंवा त्याशिवाय सर्व परिस्थितीत इच्छा-भावना म्हणून स्वतःबद्दल जागरूक होता. मग कर्ता स्वतःच्या शरीरातील मतभेदांबद्दल विचार करु शकतो. परंतु शरीर एकत्र झाल्यावर असा विचार होऊ शकला नाही. हे स्पष्ट किंवा स्थिरपणे विचार करू शकत नव्हते, किंवा हे पूर्वी केले त्याप्रमाणे पाहू किंवा ऐकू शकत नाही. जे घडले ते होते की, कर्त्याने आपल्या शरीर-मनास भावना आणि वासना म्हणून स्वत: ची संमोहन करण्याची परवानगी दिली होती; तो स्वतः संमोहन होता. इंद्रियांनी विचार करण्यास प्रवृत्त केल्यामुळे हे स्वतः विचार करून घडले आहे; म्हणजेच शरीराच्या मनाने असा विचार करणे की ही इच्छा शारीरिक शरीर आहे आणि भावना ही भावना म्हणजे शारीरिक शरीर ज्यामध्ये भावना असते. इतका विचार करणे चालू ठेवून, इच्छाशक्ती आणि भावनांनी त्याचे सक्रिय आणि त्याच्या निष्क्रिय शक्तींना भौतिक शरीरांच्या युनिटस प्रवृत्त केले आणि इतके असंतुलित आणि दोन शरीरांवर शुल्क आकारले जेणेकरून शरीरात लैंगिक मिलन होईपर्यंत एकमेकांना आकर्षित केले. अशा प्रकारे शरीरांनी स्वत: मध्ये संमोहन केला ज्याने डोअरने स्वतःला सामील केले होते. लैंगिक मिलन हे "मूळ पाप" होते.

पुरुष आणि स्त्री देहाची इच्छा, भावना आणि विचार यांची जोड देऊन, कर्त्याने अग्नि, वायु, पाणी आणि पृथ्वी या मूलभूत निसर्ग शक्तींना एकत्र केले आणि केंद्रित केले. विचार करून, इच्छा आणि भावना त्या मूलभूत शक्तींवर केंद्रित होते आणि म्हणूनच, त्यांच्या शारीरिक शरीरावर जोडलेले आणि जोडलेले होते. युनियन दरम्यान प्रत्येकाच्या डोळ्यांचा प्रकाश त्यांच्या लैंगिक अवयवांमध्ये हस्तांतरित केला गेला; त्यामुळे डोळे अंधुक झाले आणि ऐकू आले. संवेदनांद्वारे कर्ताची समज केवळ शारीरिक इंद्रियांच्या अवयव आणि मज्जातंतूंवर मर्यादित होती. कर्ता झोपी गेला होता; आणि ते स्वप्नवत, संवेदनांचे.

पूर्वी कर्ताने काय विचार करावा किंवा काय करावे हे सांगण्यासाठी इंद्रियांवर अवलंबून नव्हते. कर्त्याने शरीराची जोड मिळवण्यापूर्वी याचा विचार थेट विचारवंताशी, म्हणजेच, योग्यतेने, तिचा कायदा आणि न्यायाधीशांशी करता येतो. मग त्यांच्या शिक्षणाबद्दल आणि त्यांच्या सर्व कृतीतून शिक्षणाची इच्छा, आणि औचित्य प्रेरित करण्याची भावना. मग इच्छा-भावना एकत्र एक करण होते. कर्त्याकडे काही गोष्टींना प्राधान्य नव्हते किंवा इतर गोष्टींबद्दल पूर्वग्रह नव्हते. याबद्दल कोणत्याही गोष्टीबद्दल शंका नव्हती, कारण जेथे सत्यता आणि तर्क आहेत तेथे शंका असू शकत नाही. परंतु आता त्या कर्त्याची इच्छा-भावना स्वत: ला पुरुष आणि स्त्री देहांद्वारे विभक्त आणि एकमेकांपासून विभक्त झाल्याचे दिसून आले आहे - यात शंका आहे, कारण कारणास्तव वेगळ्या अर्थाने वेगळे केले जाणारे आहे. संशयामुळे हवेमध्ये विभागणी झाली. इच्छा, एकीकडे इच्छा-ज्ञान आणि त्यास मार्गदर्शन करण्यासाठी इच्छित कारण. इच्छा, दुसरीकडे, लैंगिक मिलन इच्छित होती आणि शारीरिक इंद्रियांना त्याचे नेतृत्व करण्यास परवानगी दिली. लैंगिक संबंधांच्या इच्छेने आत्म-जाणण्याच्या इच्छेविरुद्ध बंड केले, परंतु ते नियंत्रित करू शकले नाही किंवा ते बदलू शकले नाहीत. आणि लैंगिक संबंधांची इच्छा स्त्री आणि पुरुषांच्या शरीरात मिसळली गेली. लैंगिकतेच्या इच्छेने स्वत: ची ज्ञान घेण्याच्या इच्छेपासून आणि म्हणूनच औचित्य आणि कारणावरून घटस्फोट घेतला. इच्छा-भावना चुकीच्या बाबतीत जागरूक होत्या आणि त्यांना त्रास सहन करावा लागला. त्यांना भीती वाटली. त्यांचे ज्ञान आणि मार्गदर्शन करण्यासाठी त्यांचे औचित्य आणि कारण विचार करण्याऐवजी, लैंगिक संबंधांची इच्छा-भावना कॉन्शियस लाइटपासून वळली, जे सत्य आहे आणि जे औचित्य आणि कारणाद्वारे येते. चैतन्यशील प्रकाशाशिवाय, सत्याची इच्छा, भावना शरीर-मनाला त्यांना पाहण्याची आणि ऐकण्याची, चाखण्याची आणि गंध यासारख्या इंद्रियांसह ओळखू देते, जे गोष्टी खरोखर काय आहेत हे सांगू शकत नाहीत. म्हणून इच्छा आणि भावना करण्याची विचारसरणी आणि कृती पुरुष आणि स्त्री शरीरांच्या इंद्रियांच्या प्रॉम्प्टिंगमुळे प्रेरित झाली, ज्यामध्ये ते त्यांच्या स्वत: च्या औचित्य आणि कारणास्तव लपलेले राहण्याची इच्छा बाळगतात.

जसे की कर्त्याने स्वतःच्या त्रिमूर्ती से स्वत: ला घटस्फोट दिला होता, त्यापैकी अद्याप तो एक भाग होता आणि त्याने स्वतःला निसर्गाशी जोडले आहे, म्हणूनच त्याने स्वतःला चार इंद्रियांच्या मार्गदर्शनावर अवलंबून ठेवले. इच्छा-भावनाशिवाय शरीर आणि त्याच्या इंद्रियांची स्थिरता आणि जडत्व असते. परंतु इच्छा-भावना आणि विचार करण्याच्या त्यांच्या सामर्थ्याने ते निसर्गाची घटना घडवून आणू शकतात. अमर जुळलेल्या दोन पुरुषांनी स्वत: ला स्त्री व पुरुष यांच्या शरीराबरोबर ओळखले आणि चार संवेदना त्याचे प्रतिनिधी आणि मार्गदर्शक बनल्या. त्या दोघांनी ज्या गोष्टी पाहिल्या आणि पाहिल्या आणि पाहिल्या पाहिल्या त्या सर्वांचे अर्थ त्याद्वारे चार इंद्रियांच्या अर्थाने केले गेले. त्याची इच्छा वाढली; परंतु, बर्‍याच जणांना, चार इच्छांच्या आधिपत्याखाली यावे लागले: खाण्याची इच्छा, संपत्तीची इच्छा, नावाची इच्छा आणि सत्तेची इच्छा. या चार वासनांचे संबंध चार इंद्रियांशी होते आणि चार इंद्रियांनी शरीराच्या चार यंत्रणेचे प्रतिनिधित्व केले आणि मार्गदर्शन केले. पाहणे, ऐकणे, चाखणे आणि गंध या चार इंद्रिय हे चॅनेल होते ज्याद्वारे तेजस्वी आणि हवेशीर आणि द्रव आणि घन पदार्थ जनरेटिव्ह आणि श्वसन आणि रक्ताभिसरण आणि पाचक प्रणालींमध्ये आणि त्यामधून वाहते. आणि लैंगिकतेच्या इच्छेच्या चार सामान्य वासनांनी, अशा प्रकारे प्रणाली, इंद्रियांची आणि वस्तूंच्या आणि निसर्गाच्या घटकांची पूर्तता केली, शरीर-यंत्र चालू ठेवले आणि त्याचप्रमाणे मनुष्याच्या निसर्गाचे यंत्र ठेवण्यास मदत केली आणि ऑपरेशन मध्ये महिला जग. कर्ता शरीर आणि चार इंद्रियांना व्यक्तिमत्त्व म्हणून ठेवत होता. जोपर्यंत तो आपली इच्छा-भावना शरीर आणि इंद्रियांपेक्षा वेगळा असल्याचा विचार करू शकत नाही तोपर्यंत तो इंद्रियांच्या गोष्टींशी संबंधित राहतो. परंतु आत्म-ज्ञानाची इच्छा कधीही बदलली गेली नाही. जोपर्यंत कर्ता इच्छा-भावनाची खरी मिलन पूर्ण करत नाही तोपर्यंत हे समाधानी होणार नाही.

त्या दोघांचे परिपूर्ण शरीर जन्मले नाही, ते मरणार नाही; हे कायमस्वरुपीचे शरीर होते, कंपोझिटर युनिट्सचे एक शरीर होते जे पुरुष किंवा महिला संतुलित नव्हते; म्हणजेच, युनिटच्या सक्रिय आणि निष्क्रिय बाजू काय होते ते समान केले गेले; कोणतीही बाजू त्याच्या दुसर्‍या बाजूवर नियंत्रण ठेवू शकली नाही आणि सर्व युनिट्स संतुलित, पूर्ण, कायमस्वरुपी वास्तवाशी जुळवून घेण्यास कारणीभूत ठरली आणि म्हणूनच या भौतिक जगाच्या बदलांच्या आणि क्षमतेच्या आणि युद्धांच्या पुन: समायोजनाच्या अधीन नव्हती. जन्म आणि मृत्यूपर्यंत पुरुष आणि स्त्रीचे मृतदेह सतत वाढत असतात आणि क्षय होतात. मृतदेह खातात आणि प्यायतात आणि त्यांच्या तुटलेल्या, अपूर्ण आणि तात्पुरत्या संरचनेच्या देखभालीसाठी पूर्णपणे निसर्गावर अवलंबून असतात आणि ते कायमचे वास्तव्यासह नसतात.

रिअलम ऑफ परमानेन्स मधील परिपूर्ण शरीर, "पहिले मंदिर", दोन मणक्यांच्या स्तंभांसह एक शरीर होते, जे चार इंद्रिय आणि त्यांच्या प्रणालीद्वारे निसर्गाच्या चार जगाशी परिपूर्ण होते. पुढचा स्तंभ म्हणजे निसर्ग स्तंभ, ज्यामध्ये अनैच्छिक मज्जासंस्थेद्वारे निसर्गाशी संप्रेषणासाठी चार स्थानके होती. समोरच्या पाठीच्या स्तंभातून अनंतकाळचे शरीर शरीरावर अनंतकाळचे जीवन दिले गेले. मागच्या पाठीचा कणा हा कर्ताचा स्तंभ होता, ज्या स्तंभातून दोन स्वभाव आणि निसर्गासाठी स्वैच्छिक मज्जासंस्थेद्वारे चार संवेदनांद्वारे कार्य करू शकतात. त्याच्या मागील पाठीच्या स्तंभातून आणि चार ज्ञानेंद्रियांद्वारे कर्ता भौतिक जगाच्या किंवा फॉर्म जगाच्या कोणत्याही प्रभागात कोणत्याही वस्तू किंवा वस्तू कोणत्याही स्थितीत पाहू शकतो आणि ऐकू शकतो आणि त्याचा स्वाद घेऊ शकतो. कर्तव्य करण्याचे कर्तव्य म्हणजे उत्कृष्ट शरीर-प्रकृति मशीन बनविणा the्या युनिट्सच्या सेन्सिंग आणि ऑपरेशनसाठी कायमचे शरीर म्हणजे चार इंद्रियांसह आणि त्यांची यंत्रणे म्हणून यंत्र म्हणून परिपूर्ण मशीन म्हणून वापरणे.

या टप्प्यावर कर्त्याचे कर्तव्य पार पाडण्याचे कर्तव्य होते आणि ते पूर्ण करण्याचे नशिब होते. त्याचे नशिब होते की त्याची इच्छा आणि भावना कायमस्वरुपी समतोलतेमध्ये असणे, जेणेकरून ते परिपूर्णपणे त्रयून्य सेल्फशी संबंधित असेल जे त्यातील एक अविभाज्य भाग होते; आणि, जेणेकरून मानवजातीच्या कारभाराच्या बाबतीत निसर्गाच्या कार्यात मार्गदर्शन करणारे लोकांपैकी हे एक असू शकेल. अशा कायमस्वरुपी समतोल संघटनेमधील इच्छा-भावना नंतर कोणत्याही प्रकारे निसर्गाशी संलग्न किंवा प्रभावित होऊ शकत नव्हती.

ते दोघे कायमस्वरुपी शरीरात वास्तव्यास होते तेव्हा ते त्याच्या विचारवंत आणि जाणकारांबद्दल जागरूक होते आणि त्यांची विचारसरणी त्यांच्या विचारानुसार होती. आपल्या इच्छेनुसार आणि भावनांच्या जोडणीवर परिणाम घडवून आणून ते दोघे भौतिक आणि स्वरूपातील जगात कायदा आणि न्याय टिकवून ठेवण्यासाठी निसर्गाचे पात्र अधिकारी असतील. इच्छा-भावना नंतर मानवाच्या रीतीनुसार पाहिली आणि ऐकली नाही, चव आणि वास घेत नव्हती. हे इंद्रियांच्या रूपात निसर्गाच्या घटकांचे मुख्य कार्य होते. इच्छा जागरूक शक्ती होती; हे मी आहे त्याप्रमाणे कार्य केले, मी करेन, करेन, माझ्याकडे आहे; त्याचे कार्य स्वतः बदलणे आणि कृती आणि प्रगती करण्यासाठी निसर्ग युनिट्सला सक्षम बनविणे होते. जाणवणे हे जाणीवपूर्वक सौंदर्य होते आणि ते समजूतदारपणा, संकल्पना, स्वरुपण आणि प्रक्षेपण म्हणून कार्य करते. इच्छा आणि भावना इंद्रियांच्या माध्यमातून निसर्गाच्या वस्तू आणि केलेल्या गोष्टींबद्दल जागरूक होती आणि ते कायदा आणि न्यायाच्या हुकुमानुसार वस्तू आणि घटनांचा सामना करतात. कायद्याच्या अनुषंगाने कार्य करण्यासाठी आणि न्यायाचे पालन करण्यासाठी सक्षम होण्यासाठी, इच्छा-भावना इंद्रियांच्या आकर्षण किंवा मोहांपासून मुक्त असणे आणि निसर्गाच्या वस्तूंशी संबंध न ठेवणे आवश्यक होते.

इच्छा-भावना कायदा आणि योग्यतेचा आणि कर्तव्याचा न्यायाशी थेट संबंध असतांनाही ते चूक करू शकत नाहीत किंवा अन्यायकारकपणे वागू शकले नाहीत. कायद्याचे औचित्य आणि तर्कसंगत न्याय संपूर्णपणे एकत्रितपणे होते. त्यांना परिपूर्ण करण्याची गरज नाही, ते परिपूर्ण होते. त्यांच्या दिशेने इच्छा आणि भावना त्यांच्या विचारानुसार विचार करतील. इच्छा-भावना या मार्गाने पुन्हा इंद्रियांच्या गोष्टीपासून प्रतिरक्षित होऊ शकत नाही. रोगप्रतिकारक होण्यासाठी, निसर्गाच्या संतुलनात, इच्छा-भावना वापरण्याची आणि त्यांच्या स्वत: च्या स्वेच्छा प्रतिरक्षा सिद्ध करणे आवश्यक होते; म्हणजे पुरुष शरीरात आणि स्त्री शरीरात. संतुलन स्वतंत्र संस्थांसह केले जाणे आवश्यक आहे. परिपूर्ण शरीरावर या दोघांनी परिपूर्ण त्रिमूर्तींनी स्वत: ला प्रकाश जगात आणि जीवन जगातील निसर्गाच्या जीवनात कार्य केले आणि भौतिक जगामध्ये मनुष्याच्या संबंधात जग निर्माण केले. पण त्या दोघांनी फक्त साजरा केला होता. या कायद्यात या कामात भाग घेतला नव्हता कारण तो अद्याप कायदा व न्यायाचा योग्य व योग्य आणि नियुक्त अधिकारी नव्हता. याने त्यांच्या जीवनात येणा-या प्रकृतीच्या घटकांचे अवलोकन केले होते आणि त्यातून मनुष्याच्या उत्कटतेच्या भावनेने वागण्याची इच्छा व भावनांना न्याय मिळवून देण्याचा न्याय केला गेला होता. इंद्रियांच्या गोष्टींशी कर्तव्यकर्मांची जोड आणि स्वत: बद्दलचे त्यांचे अज्ञान ही माणसाच्या गुलामगिरीची कारणे आहेत हे जाणीव होते. केवळ दोघांचे निरीक्षण करून विचार करण्याचा प्रयत्न केला नाही आणि न्याय करण्याचा प्रयत्न केला नाही. परंतु ते औचित्य आणि तर्कबुद्धीने होते आणि ते त्यांच्याद्वारे निसर्गाबद्दल आणि मनुष्यांविषयी आणि मानवी नशिबासंबंधित कारणे आणि त्यांचे परिणाम याबद्दल माहिती देतात. अशा प्रकारे कर्त्यास सल्ला देण्यात आला की ते काय करू नये आणि काय करू इच्छित आहे हे ठरविण्यास मोकळे होते. कर्त्याची इच्छा होती, म्हणजेच ते इच्छिते. त्यामध्ये शरीराच्या बाहेरील स्वरुपाची भावना पाहण्याची इच्छा इच्छाशः होती.

घटनांच्या ओघात, कर्त्याचे परिपूर्ण शरीर पुरुष शरीर आणि मादी शरीरात विभक्त होईपर्यंत बदलले गेले. हे कर्त्याच्या सामर्थ्याशिवाय सर्व शक्ती आणि सामर्थ्यांसाठी अभेद्य बनले होते. विचार करून, इच्छा-भावना त्यांच्या शरीरातील घटकांना सक्रिय-निष्क्रिय आणि निष्क्रिय-सक्रिय मध्ये बदलू शकतात आणि बदलू शकतात, परंतु ते युनिट्स नष्ट करू शकले नाहीत.

परीक्षेच्या योजनेनुसार आणि हेतूनुसार, कर्त्याने परिपूर्ण शरीराच्या युनिट्स बदलण्यापर्यंत हे केले पाहिजे. पुढे जाणे म्हणजे ज्या युनिटमध्ये परिपूर्ण संतुलन होते त्या एका शरीराच्या पुरुष आणि मादी शरीरात बदल करण्याच्या उद्देशाने पराभूत होऊ शकते. हे दोन शरीर लाक्षणिकदृष्ट्या होते, म्हणून सांगायचे तर, शरीर संतुलन म्हणून वापरले जाते, ज्याद्वारे अविभाज्य इच्छा-भावना संतुलित होईपर्यंत एकमेकांशी जुळवून घेता येतील. संतुलन ठेवण्याचे मानके कारण आणि योग्यता होते. इच्छा-भावना संतुलन साधण्याची होती. इच्छा विचार करून स्वत: ला एकरूप करून घेण्याची इच्छा बाळगून होती. असे वाटणे म्हणजे विचार करण्याद्वारे आणि स्वत: बरोबरच सह्या असण्याचे समजून बरोबरपणाबद्दल सहमती दर्शवणे. जेव्हा इच्छा-भावना, विचार-विचार-योग्यतेने, कर्त्यानी विचारवंताने त्रिमूर्ती सेल्फच्या परिपूर्ण संबंधात आली, तेव्हा ते एकाच वेळी एकमेकांशी योग्य संबंध बनतील. , आणि कायमस्वरुपी संतुलित. तराजू म्हणून दोन संस्था, अशा शिल्लक आणि कायम एकत्रीकरणाचे साधन होते. युनियन दोन एक शरीरात एक नसून, ते एक तराजू होते आणि इच्छा-भावना प्रत्येकाला इच्छित नसल्याशिवाय आणि योग्यतेने आणि योग्यतेने संतुलित न होईपर्यंत ती दोनच राहिली पाहिजे. अशा प्रकारे समतोल साधल्यास ते संपूर्ण समवेत संतुलित होतील. मग भावना आणि वासनामुळे ते दोन शरीर असल्याचा विश्वास ठेवणे अशक्य झाले असते कारण प्रत्यक्षात ते एक होते आणि सत्यतेने आणि कारणाने त्यांच्या विचारांनी त्यांना कर्ता म्हणून जाणीव करून दिली होती. एक शरीर दोन म्हणून विभागले गेले होते म्हणून, त्या दोघांना पुन्हा एक म्हणून एकत्र केले पाहिजे. आणि ते दोघेही पुन्हा वेगळे होऊ शकले नाहीत कारण तत्कालीन अमर देहामध्ये कर्ता एक विचारवंत आणि त्रयी आत्म म्हणून जाणणारा असा एक जागरूक असेल. अशा प्रकारे तो कर्ण म्हणजे त्रिकोण स्वत: चा एजंट असेल आणि तो निसर्गासाठी आणि मानवजातीसाठी नियतीच्या प्रशासकांपैकी एक असेल.

ते योजना आणि उद्दीष्टानुसार झाले असते आणि जर इच्छा-भावना त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेबद्दल आणि भावना-मनास योग्य आणि तर्कानुसार विचार करण्यास प्रशिक्षित करते तर याचा परिणाम झाला असता. उलटपक्षी, त्यांना इंद्रियांनी शरीर-मनाने विचार करण्यास प्रवृत्त केले. शरीर-मनाचा उपयोग कर्त्याद्वारे निसर्गासाठी विचार केला जायचा, परंतु इच्छा-भावना नंतर त्यांच्या स्वत: च्या मनावर नियंत्रण ठेवणे आणि त्याचा उपयोग करणे शिकल्याशिवाय नाही. कर्ता म्हणून त्यांनी इतर कर्तव्ये पाळली. विचारवंताने हे स्पष्ट केले आहे की त्यांनी एकमेकांशी एकत्र येण्याचा विचार करून स्वतःच्या इच्छेनुसार आणि भावनांवर नियंत्रण ठेवले पाहिजे आणि ते एकत्र झाल्यावर ते निसर्गासाठी देहाच्या मनाने विचार करतील. डोअरने असे निरीक्षण केले आहे की मानवी शरीरात कर्तव्य करणार्‍यांची स्थिती ही त्यांच्या शरीरावर मनाच्या विचारसरणीमुळे होते आणि असेही बजावले गेले होते की जर असेच केले तर ते स्वतःचे असेच भाग्य बनविते.

इच्छेच्या विचारसरणीने त्यास हवे ते ज्ञान स्वतःकडे नेले असते आणि भावनांच्या विचारसरणीने त्यास भावना म्हणून स्वतःच्या ज्ञानाकडे नेले असते. अशा विचारसरणीने समतोल राखला असता आणि कर्तव्य म्हणून, त्यांना इंद्रियांसह आणि शरीराची ओळख न करता शरीर-मनाने विचार करण्यास सक्षम केले असते. त्याऐवजी देह-मनाने त्यांच्या विचाराने त्यांनी स्वत: ला त्यांचे शरीर समजून संमोहन केले आणि त्याद्वारे इच्छा-भावनांनी स्वत: ला त्या शरीरातील संवेदनांसह आणि म्हणून ओळखले. शरीरासाठी देहाच्या मनाने विचार केल्याशिवाय ही परिस्थिती इतर कोणत्याही प्रकारे आणली जाऊ शकत नव्हती. अशा प्रकारे कर्त्याने एकदा परिपूर्ण शरीराचे विभाजन आणि दोन अपूर्ण शरीरात विभाजन केले. ज्या शरीरात इच्छा होती त्या शरीराने मागील पाठीचा स्तंभ अखंड नसलेला फॉर्म टिकवून ठेवला, जरी खालच्या भागाची रचना एकत्र वाढत गेली आणि खालच्या भागाला आता टर्मिनल फिलामेंट म्हणतात - आणि शरीराला एकदाची शक्ती गमावली. ज्या शरीरात भावना होती त्या शरीराने त्याच्या तुटलेल्या फ्रंट स्तंभातील फक्त काही उरले होते. स्टर्नम म्हणजे उर्वरित अवशेष, ज्यात एकदा स्पष्टपणे दर्शविलेले फ्रंट कॉलम होते. दोन स्तंभांपैकी एकाच्या तोट्याने अव्यवस्थित आणि संरचना कमजोर केली आणि दोन्ही शरीर विकृत केले. मग त्या दोन्ही प्रत्येकाच्या मागील पाठीचा कणा नसून पुढचा पाठीचा स्तंभ होता. फ्रंट स्तंभ आणि दोरखंड त्याच्या मज्जातंतूंच्या संरचनेसह पाचन तंत्रामध्ये रूपांतरित करून, दोन्ही स्नायूंना त्यांच्या कार्यांमध्ये आणखी विकृत आणि मर्यादित केले गेले, ज्यात स्वैच्छिक मज्जासंस्थेच्या योनी मज्जातंतूचा समावेश होता. समोरचा पाठीचा कणा हा अनंतकाळचे जीवन आणि तरूण जोपर्यंत शरीर एक असताना दोघांनी शरीराला दिलेला वाहक होता.

मनुष्य आता खाल्लेल्या अन्नाची देखभाल दोन दगडी शरीराला करत नव्हता कारण ते शरीर श्वासोच्छवासाने कायमचे होते आणि मरत नाही. हे प्रगतीच्या टप्प्यात युनिट्सचे बनलेले शरीर होते. मृत्यूला युनिट्सवर अधिकार नव्हता कारण ते संतुलित, निर्विकार, रोगापासून प्रतिरोधक, क्षय आणि मृत्यूचे होते. युनिट्स पूर्ण होती, शरीर पूर्ण होते, युनिट्सचे शरीर हे कायमस्वरूपी शरीर होते. एकमेव शक्ती जी एकतर युनिट्सची प्रगती व्यत्यय आणू किंवा पुढे चालू ठेवू शकते, ही इच्छा-भावना करण्याची शक्ती होती, कर्ता. असे म्हणायचे असेल तर, जर त्या दोन जणांची इच्छा असेल तर ते अविभाज्य संघात एकत्रित होतील आणि संवेदनांमुळे कोणताही परिणाम होणार नाही - ते मुक्त होईल. म्हणून डोअरचा विचार करणे आणि कृती केल्याने त्याच्या शरीराची एकके त्यांच्या प्रगतीनुसार राहतील. परंतु आजच्या पुरुष किंवा स्त्रीच्या शरीरात कर्त्याने विचार करण्याचा आणि अभिनयाचा मार्ग धरला नाही. हे त्याचे विचार पुरुष आणि स्त्री शरीराच्या इंद्रियांनी नियंत्रित करू द्या ज्यामध्ये त्याच्या कायम शरीराची एकके विभागली गेली. आणि स्वतःला दोन म्हणून विचार करून, त्याच्या कायम शरीराची संतुलित युनिट्स शिल्लक राहिली नाहीत. त्यानंतर युनिट्स बदलण्याच्या अधीन असत आणि मृतदेह व्यत्यय आणल्याशिवाय बदलांच्या देखभालीसाठी अन्न आवश्यक होते.

शरीराच्या असंतुलित युनिट्स पुरुष शरीरात सक्रिय-निष्क्रिय आणि स्त्री-शरीरात निष्क्रीय-सक्रिय म्हणून कार्य करतात. हे करण्यासाठी, समोरच्या पाठीचा कणा आणि त्याची दोरखंड, ज्याने पुढच्या दोरखंडातून उजवीकडील मागील बाजूस आणि मागील पाठीचा कणा डोके वर परत आणला आणि ज्याने परिपूर्ण शरीरावर जीवन दिले, त्याचे रूपांतर अल्लिमेंटरी कालव्यात झाले आणि अनैच्छिक मज्जासंस्था, योस मज्जातंतूद्वारे सामील झाली. आता, प्रकाश आणि जीवन असणारे अन्न या कालव्यातून जाणे आवश्यक आहे जेणेकरून शरीराच्या देखभाल करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या अन्नामधून रक्त काढू शकेल. यास्तव, इच्छा-भावना पासून प्रकाश येण्याऐवजी, शरीर आता निसर्गाच्या आहारावर अवलंबून असते जे किलहरीच्या कालव्यामधून जाणे आवश्यक आहे, हे आधीच्या स्तंभातील पुनर्रचित रीढ़ की हड्डीचा एक भाग आहे.

त्याच्या चुकीच्या विचारसरणीमुळे दोन जणांनी शरीरातील क्षणिक युनिट पसरण्यासाठी कंपोझिटर युनिट्सचे भाग्य तयार केले; आणि थोड्या वेळाने दुसर्‍या जिवंत शरीरात इतर क्षणिक युनिट्स पुन्हा तयार करण्यासाठी; म्हणजेच जगणे आणि मरण देणे, पुन्हा जिवंत होणे, मरण, प्रत्येक जीवन, त्यानंतर प्रत्येक मृत्यू, दुस another्या जीवनास अनुसरुन. आणि प्रत्येक नवीन जीवनात, पुरुष शरीरात किंवा स्त्रीच्या शरीरात पुन्हा अस्तित्त्वात येण्याचे स्वतःस ठरवले. आणि कारण लैंगिक संघटनेद्वारे शरीराला मृत्यूच्या अधीन केले गेले होते, त्याचप्रमाणे आता लैंगिक संयोगाने जिवंत केले जावे जेणेकरून इच्छा किंवा भावना म्हणून ते पुन्हा अस्तित्वात असू शकेल.

कर्ता होऊ शकत नाही, तो अमर आहे, परंतु तो मुक्त नाही; हे त्याच्या एकदा परिपूर्ण शरीराच्या युनिट्ससाठी जबाबदार आहे - ते होऊ शकत नाहीत. कर्ता अपरिहार्यपणे स्वत: ला निसर्गापासून मुक्त करेल आणि त्याची इच्छा-भावना एकरुप असेल; ते निसर्गाच्या अखंडित प्रगतीसाठी परिपूर्ण आणि कायमस्वरुपी शरीर म्हणून कंपोझिटर युनिट्स संतुलित आणि पुन्हा स्थापित करतील जे ते आहेत.

त्याचे प्रथम अस्तित्व असल्याने आणि त्या शरीराच्या मृत्यू आणि विरघळणीनंतर अविभाज्य जोडप्या मधूनमधून पुन्हा अस्तित्त्वात आल्या आहेत. प्रत्येक पुनरुत्थानामध्ये इच्छा आणि भावना एकत्र असतात. पुरुष आणि एकाच वेळी स्त्री शरीरात दोघे पुन्हा अस्तित्वात नाहीत. इच्छा आणि भावना, नेहमी एकत्र, एका पुरुष शरीरात किंवा एका स्त्री शरीरात पुन्हा अस्तित्त्वात असते. नैसर्गिक माणसाच्या शरीरात दोन आहेत, परंतु इच्छा भावनांवर आधारीत आहे आणि भावना ही इच्छेच्या अधीन आहे; सामान्य स्त्रीमध्ये शरीराची भावना तीव्र इच्छा आणि इच्छेपेक्षा जास्त असते. नियतकालिक पुन्हा अस्तित्वात राहणे, परंतु ते नेहमीच चालू ठेवू शकत नाहीत. लवकरच किंवा उशीरा प्रत्येक कर्त्याने आपले कर्तव्य केले पाहिजे आणि त्याचे नशिब पूर्ण केले पाहिजे. हे अपरिहार्यतेपासून जागृत होईल आणि स्वतःस त्याच्या संमोहनातून बाहेर काढेल आणि निसर्गाच्या गुलामगिरीतून मुक्त होईल. हे भविष्यात भूतकाळात जे केले पाहिजे ते करेल. असा एक वेळ येईल जेव्हा अविभाज्य ते दोघेही स्वप्नात आहेत याची जाणीव करुन घेतील आणि स्वतःला त्याप्रमाणे शोधतील नाही ज्या स्वप्नात ती स्वप्ने पाहते. मग स्वतःला स्वतःच विचार करण्याच्या प्रयत्नांद्वारे, तो ज्या शरीरात आहे त्यापेक्षा तो स्वत: ला वेगळा आणि वेगळा बनवेल. कर्ता विचार करून प्रथम त्याची भावना वेगळी करेल आणि नंतर त्याची इच्छा वेगळी करेल. मग हे जाणीव आणि अविभाज्य संघटनेत आणेल. ते सार्वकालिक प्रेमात असतील. मग, यापूर्वी नाही, त्यांना खरोखर प्रेम माहित असेल? त्यानंतर कर्ता स्वत: च्या अमर आणि स्वत: ची जाण असणार्‍या त्रिकोण स्वत: चे विचारवंत आणि जाणकार यांच्याशी सजग संबंध ठेवेल. त्रिभुज स्वत: चे कर्ता म्हणून, ते विचारवंताप्रमाणे, योग्यपणा आणि कारण यांच्याशी योग्य संबंध असेल; आणि अस्मिता आणि ज्ञानासह, त्रिकोण स्वत: ची जाणकार म्हणून. तर मग तो बुद्धिमान बुद्धीमत्ता सेल्फमधील एक असेल जो मानवी शरीरात झोपी गेलेल्या कर्तृत्वाचे रक्षण करतो आणि त्यांचे मार्गदर्शन करतो, जेव्हा ते आयुष्याद्वारे आणि मनुष्याच्या जीवनाविषयी वारंवार विचार करत राहतात. आणि मरणातून पुन्हा जिवंत आहे.

असा इतिहास आणि मानवी शरीरातील प्रत्येक अमर जुळ्या मुलांचे नशिब आहे, जे इच्छा म्हणून विचार करून, मनुष्य नर बनवितो; आणि भावना म्हणून विचार केल्याने ती मानवी महिला एक स्त्री बनते.

कॉपीराइट 1979 द्वारा The Word Foundation, Inc.